قضية فكرية يثيرها بعض نقاد الاسلام ملخصها ان محمدا اقتبس بعض افكاره بل وتعبيراته القرآنية من شعراء وحكماء الحقبة السابقة للاسلام والمعروفة بزمن الجاهلية فى التراث الاسلامى , ويعتمد هؤلاء النقاد على ما جاء بكتب التاريخ والتفاسير الاسلامية

ومن ناحية اخرى قام بعض علماء المسلمين بمواجهة هذه التهمة الكبيرة والتى تضرب دينهم ومعتقدهم فى الصميم وحاولوا تفنيدها

ولقد اطلعت على حجج كل فريق فى الدفاع عن قضيته , ورأيت ان انقل وجهات النظر المختلفة دون ان القى بنفسى فى تيار احد الفرقتين , فلا يتهمنى مسلم بانى انحاز لنظرة النقاد للاسلام , كما لا يتهمنى مسيحى انى انحاز لنظرة المسلمين , فموقفى موقف المحايد الذى لا يهمه انتصار احد الفريقين على الاخر .

دعوى اشعار امرؤ القيس التى صارت قرآنا بين مؤيد ومعارض

ويبقى التساؤل :

هل اقتبس محمد من امرئ القيس كما يقول النقاد ؟

أم ان هذه فرية وشبهة باطلة يريد منها البعض التشكيك فى العقيدة الاسلامية كما يقول الاسلاميون ؟

والاجابة عليها تعتمد على القناعة الفكرية لكل قارئ , وعلى موقفه من الفكر الاسلامى , وعلى مدى نظرته الموضوعية للقضايا الفكرية والدينية

لذلك عزيزى القارئ – سواء كنت مسلما او مسيحيا او لا دينيا – ادعوك لهذه الوجبة الفكرية الدسمة الممتعة , ولك فى النهاية ان تختار اى الاجابات اقرب لعقلك وضميرك



يقول نقاد الاسلام ان الكتب التراثية الاسلامية نفسها سجلت ابياتا لشاعر الجاهلية الكبير امرؤ القيس تتشابه فى افكارها , بل احيانا فى الفاظها , مع آيات قرآنية

فجاء بها ان امرؤ القيس قال :

قتل الإنسان ما أكفره

وبعده بعشرات السنين قال القرآن فى سورة عبس 17 :

قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ

وقال امرؤ القيس :

اقتربت الساعة وانشق القمر

وقال القرآن فى سورة القمر 1

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ


وقال امرؤ القيس :

إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها

وقال القرآن فى سورة الزلزلة

إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (1) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (2)

وهكذا يصلون الى نتيجة مؤداها ان محمدا اقتبس من امرؤ القيس

واذا سألتهم ما المراجع الاسلامية التى تستندون عليها فى قولكم هذا , فانهم يردون بانه

جاء بكتاب (فيض القدير شرح الجامع الصغير ) للامام عبد الرؤوف المناوى , حرف الهمزة :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.as...=139&CID=88



امرؤ القيس‏)‏ بن حجر بضم الحاء بن الحارث الكندي الشاعر الجاهلي المشهور وهو أول من قصد القصائد ‏(‏قائد الشعراء إلى النار‏)‏ أي جاذبهم إلى جهنم ‏(‏لأنه أول من أحكم قوافيها‏)‏ أي أتقنها وأوضح معانيها ولخصها وكشف عنها وجانب التعويص والتعقيد، قيل كان إذا قيل أسرع وإذا مدح رفع وإذا هجا وضع قال التبريزي‏:‏ وأشعر المَرَاقِسَة امرؤ القيس الزائد وهو أول من تكلم في نقد الشعر وقال العسكري في التصحيف أئمة الشعراء سبعة امرؤ القيس هذا ثم النابغة ثم زهير ثم الأعشى ثم جرير ثم الفرزدق ثم الأخطل وسئل كثير من أشعر الناس قال الملك الضليل قيل ثم من قال الغلام القتيل طرفة قيل ثم من قال الشيخ أبو عقيل يعني نفسه وقال ابن عبد البر‏:‏ افتتح الشعر بامرىء القيس وختم بذي الرّمة وقيل لبعضهم من أشعر الناس قال امرؤ القيس إذا ركب والأعشى إذا طرب وزهير ‏[‏ص 187‏]‏ إذا رغب والنابغة إذا رهب وأول شعر قاله امرؤ القيس إنه راهق ولم يقل شعراً فقال أبوه هذا ليس با بني إذ لو كان كذلك لقال شعراً فقال لاثنين من جماعته خذاه واذهبا به إلى مكان كذا فاذبحاه فمضيا به حتى وصلا المحل المعين فشرعا ليذبحاه فبكى وقال‏:‏

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوا بين الدخول فحومل

فرجعا به إلى أبيه وقالا هذا أشعر من على وجه الأرض قد وقف واستوقف وبكى واستبكى ونعى الحبيب والمنزل في نصف بيت فقام إليه واعتنقه وقبله وقال أنت ابني حقاً وآخر شعر قاله امرؤ القيس إنه وصل إلى جبل عسيب وهو يجود بنفسه فنزل إلى قبر فأخبر بأنها بنت ملك فقال‏:‏

أجارتنا إن المزار قريب * وإني مقيم ما أقام عسيب

أجارتنا إنا غريبان ههنا * وكل غريب للغريب نسيب

قال في الزاهر أنشد عمر هذين فأعجب بهما وقال وددت أنها عشرة وإني علي بذلك كذا وكذا، وفي الأوائل للمؤلف وغيره أن أول من نطق بالشعر آدم لما قتل ابنه أخاه وأول من قصد القصائد امرؤ القيس وقيل عبد الأحوص وقيل مهلهل وقيل الأفوه الأودي وقيل غير ذلك ويجمع بينهما بأنه بالنسبة للقائل

وقد تكلم امرؤ القيس بالقرآن قبل أن ينزل‏.‏ فقال‏:‏

يتمنى المرء في الصيف الشتاء * حتى إذا جاء الشتاء أنكره

فهو لا يرضى بحال واحد * قتل الإنسان ما أكفره

وقال‏:‏

اقتربت الساعة وانشق القمر * من غزال صاد قلبي ونفر

وقال‏:‏

إذا زلزلت الأرض زلزالها * وأخرجت الأرض أثقالها

تقوم الأنام على رسلها * ليوم الحساب ترى حالها

يحاسبها ملك عادل * فإما عليها وإما لها

----



ولا ينسى نقاد القرآن التأكيد على قول الامام المناوى " وقد تكلم امرؤ القيس بالقرآن قبل أن ينزل"

وفيه اعتراف وتقرير من الامام باسبقية امرؤ القيس على القرآن فى هذه الافكار والتعبيرات .



بالاضافة الى ذلك قام احد المستشرقين المسيحيين بتأكيد نفس الفكرة , فيقول تسدال فى الفصل الثانى من كتابه ( مصادر القرآن ) :

وقال المعترضون إن بعض آيات القرآن مقتبسة من القصائد التي كانت منتشرة ومتداولة بين قريش قبل بعثة محمد. وأوردوا بعض قصائد منسوبة إلى امرئ القيس مطبوعة في الكتب باسمه تأييداً لقولهم. ولا شك أنه ورد في هذه القصائد بعض أبيات تشبه آيات القرآن، بل هي عينها، أو تختلف عنها في كلمة أو كلمتين، ولكنها لا تختلف معها في المعنى مطلقاً. وهاك الأبيات التي يوردها المعترضون، وقد أظهرنا العبارات التي اقتبسها القرآن بخط أوضح:

دنت الساعةُ وانشقَّ القمر عن غزالٍ صاد قلبي ونفر

أحور قد حرتُ في أوصافه ناعس الطرف بعينيه حَوَر

مرَّ يوم العيــد في زيـنته فرماني فتعاطى فعقر

بسهامٍ من لِحاظٍ فاتــكِ فتَرَكْني كهشيمِ المُحتظِر

وإذا ما غــاب عني ساعةً كانت الساعةُ أدهى وأمرّ

كُتب الحسنُ على وجنته بسَحيق المِسْك سطراً مُختصَر

عادةُ الأقمارِ تسري في الدجى فرأيتُ الليلَ يسري بالقمر

بالضحى والليلِ من طُرَّته فَرْقه ذا النور كم شيء زَهَر

قلتُ إذ شقَّ العِذارُ خدَّه دنت الساعةُ وانشقَّ القمر

وله أيضاً:

أقبل والعشاقُ من خلفه كأنهم من كل حدبٍ يَنْسلون

وجاء يوم العيد في زينته لمثل ذا فليعملِ العاملون

وقال المؤرخون إنه جرت العادة سابقاً بين العرب أنه إذا نبغ بينهم رجل فصيح بليغ، وألف قصيدة بديعة غراء علَّقها على الكعبة، وأن هذا هو سبب تسمية »المعلقات السبع« بهذا الاسم، لأنها عُلِّقت على الكعبة. غير أن بعض المحققين الثقاة أنكروا أن هذا هو سبب التسمية. إلا أن هذا قليل الأهمية. وقال المفسر الشهير أبو جعفر أحمد بن إسماعيل النحاس (توفي سنة 338 هـ) في هذا الصدد: »اختلفوا في جامع هذه القصائد السبع، وقيل إن أكثر العرب كانوا يجتمعون بعكاظ ويتناشدون الشعر، فإذا استحسن الملك قصيدة قال: علقوها واثبتوها في خزانتي. فأما قول من قال عُلِّقت على الكعبة، فلا يعرفه أحد من الرواة. وأصح ما قيل في هذا إن حماداً الرّاوية، لما رأى زُهد الناس في الشعر، جمع هذه السبع وحضَّهم عليها، وقال لهم: هذه هي المشهورات. فسُمِّيت »القصائد المشهورة« لهذا السبب. وقال السيوطي بالفكرة نفسها، وأضاف إليها أن الأشعار كانت تُعلَّق على الكعبة (كتاب مذكر ج 2 ص 240).

ومن الحكايات المتداولة في عصرنا الحاضر أنه لما كانت فاطمة بنت محمد تتلو آية »اقتربت الساعة وانشق القمر« (سورة القمر 54: 1) سمعتها بنت امرئ القيس وقالت لها: هذه قطعة من قصائد أبي، أخذها أبوك وادعى أن الله أنزلها عليه. ومع أنه يمكن أن تكون هذه الرواية كاذبة، لأن امرء القيس توفي سنة 540م، ولم يولد محمد إلا في سنة الفيل (أي سنة 570 م) إلا أنه لا ينكر أن الأبيات المذكورة واردة في سورة القمر 54: 1 و27 و29؛ وفي سورة الضحى 93: 1 و2؛ وفي سورة الأنبياء 21: 96؛ وفي سورة الصافات 37: 61، مع اختلاف طفيف في اللفظ وليس في المعنى. مثلاً ورد في القرآن »اقتربت« بينما وردت في القصيدة »دنت«. فمن الواضح وجود مشابهة بين هذه الأبيات وبين آيات القرآن. فإذا ثبت أن هذه الأبيات هي لامرئ القيس حقيقةً، فحينئذ يصعب على المسلم توضيح كيفية ورودها في القرآن، لأنه يتعذر على الإنسان أن يصدق أن أبيات وثني كانت مسطورة في اللوح المحفوظ قبل إنشاء العالم.

ولستُ أرى مخرجاً لعلماء الإسلام من هذا الإشكال إلا أن يقيموا الدليل على أن امرء القيس هو الذي اقتبس هذه الآيات من القرآن، أو أنها ليست من نظم إمرئ القيس الذي توفي قبل مولد محمد بثلاثين سنة. ولو أنه سيصعب علينا أن نصدق أن ناظم هذه القصائد بلغ إلى هذا الحد من التهتك والاستخفاف والجراءة، بعد تأسيس مملكة الإسلام حتى يقتبس آياتٍ من القرآن ويستعملها بالكيفية المستعملة في هذه القصائد!

----

ويقف المرء حائرا

هل يصدق ان ما نسب لامرؤ القيس من اشعار منحول ام انه صحيح النسب له !!

وتتعقد الامور عندما نقرأ للاستاذ طه حسين رايه المشهور فى هذه القضية حيث يرى ان شعر أمرئ القيس منحول كتب بعد الاسلام لان الرجل يمنى بينما شعره بلغة قريش والقرآن



فيقول فى كتابه المصادر ( فى الشعر الجاهلى ) فصل : قصص وتاريخ :

وإذا رأيت معنا أن كل هذا الشعر الذي يتصل بسيرة امرئ القيس إنما هو من عمل القصّاص فقد يصح أن نقف معك وقفة قصيرة عند هذا القسم الثاني من شعر امرئ القيس وهو الذي لا يفسر سيرته ولا يتصل بها . ولعل أحق هذا الشعر بالعناية قصيدتان إثنتان :

الأولى : * فــقــا نبك من ذكرى حبيب ومنزل *
والثانية : * ألا أنعم صباحاً أيـهـــا الطلل البالي *

فأما ما عدا هاتين القصيدتين فالضعف فيه ظاهر والاضطراب فيه بين والتكلف والإسفاف يكادان يلمسان باليد .

وقد يكون لنا أن نلاحظ قبل كل شيء ملاحظة لا أدري كيف يتخلص منها أنصار القديم ، وهي أن امرأ القيس - إن صحت أحاديث الرواة - يمنيّ وشعره قرشي اللغة ، لا فرق بينه وبين القرآن في لفظه وإعرابه وما يتصل بذلك من قواعد الكلام . ونحن نعلم ــ كما قدّمناه ــ أن لغة اليمن مخالفة كل المخالفة للغـة الحجاز ، فكيف نظم الشاعر اليمني شعره في لغة أهل الحجاز ؟ بل في لغة قريش خاصة ؟ سيقولون : نشأ امرؤ القيس في قبائل عدنان وكان أبوه ملكاً على بني أسد وكانت أمه من بني تغلب وكان مهلهل خاله ، فليس غريباً أن يصطنع لغة عدنان ويعدل عن لغة اليمن . ولكننا نجهل هذا كله ولا نستطيع أن نثبته إلا من طريق هذا الشعر الذي ينسب إلى امرئ القيس . ونحن بشك في هذا الشعر ونصفه بأنه منتحل .

وإذاً فنحن ندور : نثبت لغة امرئ القيس التي نشك فيها بشعر امرئ القيس الذي نشك فيه . على أننا أمام مسألة أخرى ليست أقل من هذه المسألة تعقيداً . فنحن لا نعلم ولا نستطيع أن نعلم الآن أكانت لغة قريش هي اللغة السائدة في البلاد العربية أيام امرئ القيس؟ وأكبر الظن أنها لم تكن لغة العرب في ذلك الوقت وأنها إنما أخذت تسود في أواسط القرن السادس للمسيح وتمت لها السيادة بظهور الإسلام كما قدّمناه .

وإذاً فكيف نظم امرؤ القيس اليمني شعره في لغة القرآن مع أن هذه اللغة لم تكن سائدة في العصر الذي عاش فيه امرؤ القيس؟ وأعجب من هذا أنك لا تجد مطلقاً في شعر امرئ القيس لفظاً أو أسلوباً أو نحواً من أنحاء القول يدل على أنه يمنيّ . فمهما يكن امرؤ القيس قد تأثر بلغة عدنان فكيف نستيطع أن نتصوّر أن لغته الأولى قد محيت من نفسه محواً تاماً ولم يظهرها أثر ما في شعره؟ تظن أن أنصار القديم سيجدون كثيراً من المشقة والعناء ليحلّوا هذه المشكلة . ونظن أن إضافة هذا الشعر إلى امرئ القيس مستحيلة قبل أن تحل هذه المشكلة .

على أننا نحب أن نسأل عن شيء آخر ؛ فامرؤ القيس إبن أخت مهلهل وكليب إبني ربيعة - فيما يقولون - ، وأنت تعلم أن قصة طويلة عريضة قد نسجت حول مهلهل وكليب هذين ، هي قصة البسوس وهذه الحرب التي اتصلت أربعين سنة - فيما يقول القصاص - وأفسدت ما بين القبيلتين الأختين بكر وتغلب . فمن العجيب ألا يشير امرؤ القيس بحرف واحد إلى مقتل خاله كليب ، ولا إلى بلاء خاله مهلهل ، ولا إلى هذه المحن التي أصابت أخواله من بني تغلب ، ولا هذه المآثر التي كانت لأخواله على بنى بكر .

وإذاً فأينما وجّهت فلن تجد إلا شكاً : شكا في القصة ، شكا في اللغة ، شكا في النسب ، شكا في الرحلة ، شكا في الشعر . وهم يريدون بعد هذا أن نؤمن ونطمئن إلى كل ما يتحدث به القدماء عن امرئ القيس ! نعم نستطيع أن نؤمن وأن نطمئن لو أن الله رزقنا هذا الكسل العقلي الذي يحبب إلى الناس أن يأخذوا بالقديم تجنبا للبحث عن الجديد . ولكن الله لم يرزقنا هذا النوع من الكسل ، فنحن نؤثر عليه تعب الشك ومشقة البحث .

وهذا البحث ينتهي بنا إلى أن أكثر هذا الشعر الذي يضاف لامرئ القيس ليس من امرئ القيس في شيء وإنما هو محمول عليه حملاً ومختلق عليه اختلاقاً ، حمل بعضه العرب أنفسهم ، وحمل بعضه الآخر الرواة الذين دوّنوا الشعر في القرن الثاني للهجرة .

-----

فالقضية عند طه حسين محسومة وهى ان ما نسب لامرئ القيس من اشعار منحولة نحلها شعراء مسلمين فى زمن تدوين التراث الاسلامى

لكن الغريب ان علماء المسلمين انفسهم رفضوا رأى طه حسين ولا داعى لذكر قضية تكفيره بسبب ارائه فى هذا الكتاب , فدافعوا باستماتة عن نسب الشعر الجاهلى للشعراء الجاهليين بما فيهم امرؤ القيس !!

وانتقل الان لرد المسلمين على الاتهام الذى يقدح فى الاسلام والقائل بان اقوال امرؤ القيس اقبسها القرآن

ففى هذا الموقع

http://www.alhakekah.com/answer/em.htm

نقرأ مقالة بعنوان :

الرد على أكذوبة النصارى بأن الرسول قد اقتبس من شعر امرىء القيس الجاهلي

وبالرغم من احتواء الرد الاسلامى على الفاظ لا تليق باسلوب البحث العلمى فى الرد والتفنيد فانى انقلها كما هى , الفاظ تصف المخالف فى الرأى بانه من الفجرة والجهلاء والسفهاء والحمير

جاء :

لقد أثار بعض الفجرة من النصارى قضية أبيات منحولة إلى إمرؤ القيس الشاعر الجاهلي , بأن نبينا عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم قد اقتبسها ووضعها بالقران , في محاولات مستميتة منهم للطعن في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ,ومحاولاتهم بدأت مع بداية بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم ولم تنل من الإسلام شيئا ولن تنل من الإسلام شيئا فإن الله قد تكفل لنا بحفظ كتابه حتى قيام الساعة , فلا خوف على كتاب الله أن يصيبه التحريف أو التبديل سواء نصاً أو معنى , كما أصاب كتب النصارى أو اليهود . وكان من نتيجة ادعاء هؤلاء الجهلة ذلك وغيره , أن إنبري عدد من المسلمين للرد على مزاعم هؤلاء , وتفنيد شبهاتهم , وبهذا يحدث التأييد والنصرة لهذا الدين على يد هؤلاء السفهاء من حيث لا يعلمون .

وأنا أصف هؤلاء الجهلة بما وصف به إمرؤ القيس حمارا حيث قال :


يوارد مجهولات كل خميلة ********يمج لفاظ البقل في كل مشرب

فهم يردون الخمائل وهي الحدائق وأعني بها الكتب والتراث ولكنهم كالحمار لا يحسنون شم الورود بل فقط إفسادها بأكلها ثم يردون الماء الذي هو سبيل الحياة ولا يحسنون سوى مج بقايا الطعام الذي هو البقل من أفواههم الى الماء فهم دائما يكدرون صفاء الماء ويتلفون جمال الحدائق , فتراثنا جميل كخميلة ولكن هؤلاء يختارون منه ما يوافق كفرهم ليشوهوا به صفاء عقيدتنا .

بحثت عن أصل لتلك الأبيات المدعاة فلم أجد لها ذكرا , ولكن للأمانة العلمية فقط أسوق مصدراً واحداً وردت فيه على سبيل ما ينسب ويدعى لإمرؤ القيس , ففي كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير للإمام المناوي وردت تلك الأبيات في سياق تعريفه لأمرؤ القيس وأنها تنسب إليه ولم يتعرض الإمام المناوي لها (لمن لا يعلم فالامام المناوي متوفى عام 1029هـ), ولم ترد تلك الأبيات في ديوان إمرؤ القيس بطبعاته المختلفة . فمن هو امرؤ القيس المقصود , والذي يعنيه جهلة النصارى أنه صاحب تلك الأبيات , فلدينا الكثير من الشعراء ممن يحملون اسم امرؤ القيس بعضهم جاهلي , وبعضهم إسلامي فأيهم يعنون ؟؟؟ بالطبع هم أجهل من أن يعلموا ذلك .

1- الجاهلي :

أ- إمرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي , شاعر جاهلي وهو أشهر الشعراء على الإطلاق , يماني الأصل مولده بنجد , كان أبوه ملك أسد وغطفان , وأمه أخت المهلهل الشاعر , قال الشعر وهو غلام وجعل يشبب ويلهو ويعاشر صعاليك العرب , فبلغ ذلك أباه فنهاه عن سيرته فلم ينته , فأبعده الى حضرموت , موطن أباه وعشيرته وهو في نحو العشرين من عمره عاش من سنة 130 قبل الهجرة الى سنة 80 قبل الهجرة وهو المقصود في بحثنا هذا حيث نسبوا إليه الأبيات المدعاة .

ب- إمرؤ القيس السكوني وهو شاعر جاهلي اسمه امرؤ القيس بن جبلة السكوني وهو ممن لم يصلنا الكثير من شعره

ج- إمرؤ القيس الكلبي هو إمرؤ القيس بن حمام بن مالك بن عبيدة بن عبد الله وهو شاعر جاهلي عاصر المهلهل بن ربيعة .

د- امرؤ القيس الزهيري وهو امرؤ القيس بن بحر الزهيري شاعر جاهلي وأيضا هو ممن وصلنا القليل من شعره

2- الإسلامي

أ- وهو امرؤ القيس بن عابس بن المنذر بن امرئ القيس بن السمط بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتح بن معاوية بن الحارث بن كندة الكندي. وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم وثبت وعلى إسلامه ولم يكن فيمن ارتد من كندة وكان شاعراً نزل الكوفة وهو الذي خاصم الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للحضرمي: " بينتك وإلا فيمينه قال: يا رسول الله إن حلف ذهب بأرضي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مالاً لقي الله وهو عليه غضبان فقال امرؤ القيس: يا رسول الله ما لمن تركها وهو يعلم أنها حق قال: " الجنة " قال: فأشهدك أني قد تركتها له " ومن شعر امرئ القيس هذا :

قف بالديار وقوف حابس********* وتأن إنك غير آيس

لعبت بهن العاصفات***********الرائحات من الروامس

ماذا عليك من الوقوف*********بهالك الطللين دارس

يا رب باكية علي*********ومنشد لي في المجالس

أو قائل: يا فارساً *********ماذا رزئت من الفوارس

لا تعجبوا أن تسمعوا *********هلك امرؤ القيس بن عابس

ونحن نظن أن هذا هو قائل تلك الأبيات المنسوبة الى إمرؤ القيس الجاهلي فلننظر إلى هذا الشعر والشعر المدعى لامرؤ القيس الجاهلي ونر مدى التشابه والتطابق بينهما وانظر الى ما سنسوقه لاحقاً من أبيات امرؤ القيس الجاهلي وما بينهما من بعد الشقة في اللفظ والنظم , وكلاهما امرؤ القيس .

النص المدعى

دنت الساعة وانشق القمر*********عن غزال صاد قلبي ونفر

أحورٌ قد حِرتُ في أوصافه*********ناعس الطرف بعينيه حوَر

مرّ يوم العيد بي في زينة*********فرماني فتعاطى فعقر

بسهامٍ من لحاظٍ فاتك*********فرَّ عنّي كهشيم المحتظر

وإذا ما غاب عني ساعة*********كانت الساعة أدهى وأمر

كُتب الحُسن على وجنته*********بسحيق المسك سطراً مختصر

عادةُ الأقمارِ تسري في الدجى*********فرأيتُ الليل يسري بالقمر

بالضحى والليل من طرته*********فرقه ذا النور كم شيء زهر

قلت إذ شقّ العذار خده*********دنت الساعة وانشق القمر

وبكتاب إعجاز القران للإمام الباقلاني فصل كبير للمقارنة بين الشعر والقران وخصص منه الباقلاني جزءا كبيراً لشعر إمرؤ القيس وتعرض فيه بكل أمانة لمسألة الفرق بين الشعر والقرآن , فهل لم يصل هذا الشعر إلى الإمام الحافظ أبي بكر الباقلاني ليرد عليه ويشمله ببحثه .

والعجيب أنه بعد بحث طويل لم أجد أي ذكر لهذا الشعر ولا للرد عليه , فهل لم يكتشف هذا الشعر إلا هؤلاء العلوج في هذا القرن ليفاجئونا بأن القران قد اقتبس أبياتا من شعر إمرؤ القيس , فيسقط في يدنا ونسلم لهؤلاء الجهابذة بأن كتابنا قد أصابه شئ مما أصاب كتابهم ونصبح كما يقال بمصر ( بالهوا سوا)

ومن عجب القول أن تكن تلك الأبيات لإمرؤ القيس ويظهر رسول الله في قريش التي هي أفصح العرب وأحفظهم لشعر الشعراء حتى أنهم يضعون أشهر سبع قصائد مطولات على جدران الكعبة وتسمى المعلقات , ويأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسفه دينهم , ويكسر أصنامهم , ويمحي باطلهم , ولا يخرج منهم رجل حافظ للشعر , واحد فقط , ويقل له أنت يا محمد نقلت تلك الأبيات من إمرؤ القيس , ثم يأت سفيه بعد ألف وخمسمائة سنة ليقل لنا خذوا تلك أبيات إمرؤ القيس التي نقلها نبيكم بقرآنكم .

وأكاد أجزم أن هؤلاء السفهاء الذين يرددون هذا الكلام , لم يقرأوا في حياتهم شيئاً من أشعار إمرؤ القيس أو غيره ولكن مثلهم كمثل الحمار يحمل أسفاراً , يلقي إليهم رهبانهم وقساوستهم الكلام فيرددونه كالببغاوات بلا فهم ولا وعلم ولا وعي .

وهل هذا الشعر السلس السهل الغير موزون في بعض أبياته شعراً جاهليا ؟ وإذا قارنا بين شعر إمرؤ القيس وتلك الأبيات هل نجد أي وجه شبه بينهما ؟ وإليك شيئا مما قاله امرؤ القيس لتر الفارق في النظم واللفظ وقوة العبارة :

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل*********بسقط اللوى بين الدخول فحومل

فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها*********لما نسجتها من جنوب وشمأل

ترى بعر الآرام في عرصاتها*********وقيعانها كأنه حب فلفل

كأني غداة البين يوم تحملوا********* لدى سمرات الحي ناقف حنظل

وقوفا بها صحبي علي مطيهم*********يقولون لا تهلك أسى وتجمل

وهل يقارن ذاك الشعر الركيك بقول امرؤ القيس

فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى*********بنا بطن خبت ذي خفاف عقنقل

وقوله :

رفعن حوايا واقتعدن قعائدا *********وحففن من حوك العراق المنمق

ثم قوله في النص المدعى (مر يوم العيد في زينته) أليس يوم العيد إحتفالاً إسلامياً ؟ فكيف يكن هذا كلام إمرؤ القيس الجاهلي ويذكر فيه يوم العيد وهو من مات قبل مولد نبينا صلى الله عليه وسلم بثلاثين عام أو أكثر والنبي بعث وعمره أربعين سنة أي أن تلك الأبيات بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم ما يزيد عن سبعين عاماً .

وعلى افتراض انه شعر جاهلي فهو منحول , نسب إلى إمرؤ القيس لأن حفاظ شعر إمرؤ القيس لم يذكروه , فما هو الشعر المنحول ؟ النحل في اللغة كما ذكر في لسان العرب وانْتَحَل فلانٌ شِعْر فلانٍ أَو قالَ فلانٍ إِذا ادّعاه أَنه قائلُه. وتَنَحَّلَه: ادَّعاه وهو لغيره. وقال ابن هَرْمة:

ولم أَتَنَحَّلِ الأَشعارَ فيها*********ولم تُعْجِزْنيَ المِدَحُ الجِيادُ

ويقال: نُحِل الشاعرُ قصيدة إِذا نُسِبَت إِليه وهي من قِيلِ غيره؛ وقال الأَعشى في الانتحال:

فكيْفَ أَنا وانتِحالي القَوا*********فِيَ، بَعدَ المَشِيب، كفَى ذاك عارا !

وقَيَّدَني الشِّعْرُ في بيتِه*********كما قَيَّد الأُسُراتُ الحِمارا !

وفي مختار الصحاح و نَحَلَهُ القول من باب قطع أي أضاف إليه قولا قاله غيره وادَّعاه عليه و انْتَحَل فُلان شِعْر غيره أو قول غيره إذا ادَّعاه لنفسه و تَنَحّل مثله وفُلان يَنْتَحِلُ مذهب كذا وقبيلة كذا إذا انتسب إليه‏

وفي مفردات الفاظ القران للاصفهاني : والانتحال: ادعاء الشيء وتناوله، ومنه يقال: فلان ينتحل الشعر.

وقضية نحل الشعر لمشاهير الشعراء قضية مشهورة معروفة في الأدب العربي يعرفها كل باحث , فليثبت لنا هؤلاء الجهلة أن تلك الأبيات لإمرؤ القيس الجاهلي أولاً , ثم نناقشهم فيها بعد ذلك وختاماً نقل أن بحثنا هذا ليس دفاعاً عن إمرؤ القيس بل هو ذباً عن دين الله

وختاماً نقل لهؤلاء الجهلة أن إمرؤ القيس سيكن معكم حيث ستذهبون , وستلاقونه في جهنم , إن لم تسلموا لله وحده قبل موتكم , وحينما تقابلونه سيمكنكم معرفة أن تلك الأبيات ليست من شعره .

--------------------------------------

كلمة منحول تعني أن هناك من قاله ونسبه لغير صاحبه، وقد زعم طه حسين أن الشعر الجاهلي المنقول إلينا كله منحول، أي كتب في العصر العباسي ونسب لشعراء الجاهلية.
وقوله لا يخلو في بعض الصور من صحة ، إذ ثمة كثير من الأبيات المنسوبة للجاهليين منحولة ، ومنها هذا البيت بدليل عدم وجوده في ديوان امرىء القيس الذي جمعه المحققون. لأنه منحول.

--------------------------------------

ثم نقول لهم جدلاً إذا صح استدلالكم بتماثل بعض الآيات القرآنية مع شعر امرئ القيس فإن هذا التماثل في بعض الألفاظ لا يعني النقل على كل حال ، ووقوع التماثل أمرطبيعي إذ جاء القرآن بما تعهده العرب في كلامها من أمثلة و استعارات و سوى ذلك من ضروب البلاغة. ثم أن الشعر المنسوب لامرئ القيس هو المنقول عن القرآن كما قد سبق بيانه .

--------------------------------------


ويقول الدكتور عبدالله الفقية من مركز الفتوى في الشبكة الاسلامية بما معناه :

ويكفي في الرد على مثل هذه السفسطات والتفاهات ، سقوطها وانحطاطها عند من لديه أدنى نظر :

فالآيات من سورة القمر لا تتفق أصلاً مع موازين الشعر العربي حتى يقال إنهما من الشعر مما يدلك على جهل واضعي هذه الشبهة إن صح تسميتها شبهة.
ومنها أن السورة مكية وقد تلاها النبي صلى الله عليه وسلم على مشركي قريش وهم في ذلك الوقت من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم وأحرص الناس على العثور على ما يشكك في صدق ما يقوله من أن القرآن كلام الله تعالى منزل من عنده ليس من كلام البشر. وهم نقلة الشعر ورواته ومع ذلك لم يدعوا هذا الادعاء ولا قريباً منه، بل أقروا وأقر غيرهم من فصحاء العرب وبلغائهم أن القرآن الكريم ليس من وضع البشر ولا من تأليفهم، بل أقروا بالعجز عن الإتيان بسورة من مثله مع تحدي القرآن لهم دائماً. إلى غير ذلك من الردود الواضحة.

والله ولي التوفيق

----

وفى الختام

ما اردت الا ان اعرض الاراء المختلفة حول هذه القضية دون الانحياز لاحد , فعرضت اراء جميع الاطراف المتنازعة , وليحكم القارئ بنفسه ويؤيد هذا الراى او ذلك


منقووووووووووووول

اختي هدد
اولا جزاك الله خيرا
ولكن انا لي ماخذ عليك شخصيا
كيف تقولين انك تنقلين هذا الموضوع بحيادية ودون الانحياز لاحد
وهل يكون المسلم مسلما اذا لم ينحز لدينه ولم يدافع عن عقيدته
كيف يمكن لك ان تكوني حيادية في مسالة تخص اساس ديننا وعصمة امره
كيف يمكن للمسلم بعدما شهد بانه لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان القران العظيم هو كلام الله نزله على قلب نبيه والذي بلغه للناس اجمعين دون زيادة او نقص او تحريف؟!!!!!!
هذه الشبهة اختي كغيرها من الشبهات التي يروج لها اعداء الدين ساقطة قبل ان تقال
لا يهمني ان جاء الرد على هذه الشبهة مقنعا ام غير مقنع
فلنفترض ان احدا لم يقتنع بالرد الذي سقتيه على هذه الشبهة فهل يحق له ان يقول بصحتها اذا فهو في هذه الحالة قد خرج من الملة ويعتبر بحكم المرتد الذي يجب تطبيق الحد عليه
هل هذه هي الحيادية التي تتكلمين عنها اختي في الله؟؟
ان استمع لكل شبهة تقال فاذا كانت مقنعة ولم اجد لها جوابا يفندها اذا فلا حرج علي ان انا صدقتها من باب الحيادية والاخذ بالراي الاخر ؟؟؟؟؟؟؟؟
اسف يا اختي ان كنت قد قلت كلاما جارحا ولكن دين الله لا يقبل انصاف الحلول
فاما ان نقر بانه دين كامل
او ان نقول انه فكرة اقتنع بها او لا افعل والعياذ بالله

اخى الكريم

بارك الله فيك رفقا باختك هدهد
اصلح الله احوالنا واياكم

اولا اخى الكريم من عنوان الموضوع قلت انه موضوع شائك -- ولكنه جميل

وهذا ما دفعنى لنقله

ثانيا اخى انت لم تلاحظ ان كلمه منقول كتبت كأخر كلمه بالموضوع

فانا لم اضف اى كلمه بالموضوع نهائيا

كل ما قراءة هو كلام كاتبه الاصلى

وذلك لاننى بالحقيقه وجدت ان اى اضافه لى ليست ذات معنى

اخى محب الرسول بارك الله فيك ورزقنا واياك نعمة النظر لوجه الله الكريم ومرافقه الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم

سبب نقلى لهذا الموضوع امر واحد

اولا هذا الموضوع من ناحية الماده لا يزيد ولا ينقص بايماننا ابدا

فالحمد الله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمه

ما اردته بنقله وما اعجبنى جدااا هو طريقة كاتبه بسرد الموضوع

وقوفه على الحياديه اخى ليس عيب بل على العكس انها نقطه تحسب له وليس عليه

اخى المخاطب هنا من ؟؟

هل هم المسلمين ؟؟ بالتاكيد لا

فالمخاطب هنا المشككين بالاسلام وغير المسلمين

اذا

فمن الافضل عند مخاطبتهم مخاطبتهم بلغتهم

اذا خاطبتهم كمسلم -- وكم هو من شرف -- هنا سيكون كل ما اقوله سيبرر على اننى ادافع عن عقيدتى وما

اعتنقه سواء اكان حق - وهو الحق بلا ريب

او كان غير ذلك - كما يدعون هم

ولكن تجرد الكاتب من الانتساب لاى دين هو قمة الاثبات ان ما سيسرده هو الحق وعين الصواب

ليس لانه عقيدته ولكن لانه هى شريعه الله فى ارضه

بالفعل اخى لا يهمني ان جاء الرد على هذه الشبهة مقنعا ام غير مقنع

ولكن يهم غيرى اخى بالتاكيد

وعلى ان انير لغيرى السبيل

وعلى لانى اعلم -- وهذا فضل من ربى عز وجل -- ان اوضح لمن لا يعلم

هذا كله اخى بذات المنطق الذى يثيرك تجاهى

الدفاع عن العقيده والدين الذى اؤمن واعتنق وادعوا ربى ليلا ونهارى ان يثبتنى عليه

اعد القراءه اخى الكريم وستفهم مقصودى من النقل

حفظك الله ورعاك وجعلك دائما لسان الحق

ولا تنسانا من صالح دعائك

رائع

موضوع ممتاز وهام جدا" وكثيرا" ما يناقش فى غرف البالتوك والمنتديات من بعض النصارى

والمشككين فى القرأن ,جزاك الله خيرا" يا أخت هدهد على منقولك.....

جزاكم الله خيرا كثيرا


لم يعد غير المسلمين فى بلاد ما وراء البحار والاتصال بهم شىء من الصعاب

اليوم نحن نحاور اويفرض علينا احيانا مناقشات فى هذه المواضيع التى اعجبنى جدا وصفها بالشائكة



فجزاكِ الله خيرا كثيرا



والحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة




خالد

بسم الله الرحمن الرحيم
بداية اشكر لك استيعابك لي وعدم انجرارك وراء اهواءك
ووالله انني لم اقصد بكلامي التجريح او التشهير
فانت جزاك الله خيرا طرحتي الشبهة والرد وافهم قصدك بانك اردت لنا ان نتعلم الرد المناسب على هذه الشبهة اذا تعرضنا لها في يوم من الايام
ولكن اختي انا عندي سؤال
هل تعلمين كم شبهة كهذه يظهر لنا في كل يوم
انها بالعشرات ان لم يكن بالمئات
هل سنجد الوقت للرد على كل شبهة
ما اريد قوله ان كتابتك لهذا الموضوع في منتدى الحلم العربي والذي معظم اعضائه من المسلمين والحمد لله
لن يقراه غيرنا وبالتالي لم يقراه غير المسلمين حتى يرو تفنيدنا لهذه الشبهة
وهل سيكون العلماء حاضرين في كل جلسة يطرح فيها احد السفهاء طرحا معينا ويريدنا ان نرد عليه
وهل نملك نحن القدرة على الرد اذا لم يكن بيننا عالم بامور الدين
منذ فترة حضرت محاضرة في جامعة دمشق كان عنوانها التجديد في الاسلام _ وكأن الاسلام بحاجة الى تجديد_ طبعا طرح المحاضر جملة من المسائل (شبهات) من المفترض ان يرد عليها احد الشيوخ المعروفين والذي كان قد دعي الى هذه المحاضرة ايضا
ساورد لكم هنا بعضا من الشبهات او المسائل التي اوردها هذا الرجل في حديثه واريد منك انت اختي في الله ان تردي عليها
1- ان تطبيق حد الزنا يجب ان يلغى ذلك ان الزنا حرم لكونه ينتج عنه اولاد لا اباء لهم مما يشكل عبئا على المجتمع على اننا اليوم يمكن ان نضمن باننا اذا اتبعنا بعض الاجراءات الاحترازية فان الزنا لن يؤدي الى الحمل وبالتالي انتفت حجة تحريمه
2- انه من الظلم فرض العدة على المراة المطلقة او المتوفى عنها زوجها ذلك انها فرضت قديما لمنع اختلاط الانساب وضمان براءة رحم المراة من زوجها الاول فاليوم هناك الاجهزة الحديثة التي تبين بثواني معدودة ما اذا كانت الارملة او المطلقة تحمل شيئا في رحمها
3- حد السرقة حد ظالم ويجب التوقف عن تطبيقه فكيف تريد ممن تقطع يده ان يعود انسانا مستقيما
هذه الشبهات اختي وانتظر منك الرد عليها علما بان الشيخ الذي كان يحضر المحاضرة لم يستطع الاتيان بحجة قوية لتفنيد هذه الادعاءات مما سبب ارباكا داخل قاعة المحاضرة
وجزاك الله خيرا

اختي هدهد
اريد فقط ان اؤكد لك كلامي
فقط قومي بزيارة هذا الموقع
( تم حذف الرابط بواسطة الاداره)
المئات من الافتراءات والاكاذيب عن الاسلام وعن محمد صلوات الله وسلامه عليه
هل سنرد على كل فرية
ام نحصن انفسنا بالوعي والايمان بان دين الله حق ولا ياتيه الباطل
جزاك الله خيرا

اخى الكريم

هذه الاحكام نفعلها دون ان نجهد انفسنا اصلا بالبحث عن العله والسبب الذى منه اجله شرعة

الخطاء ليس بالدين اخى الكريم

الخطاء بهذا الشيخ الذى حمل نفسه ما ليس اهلا بحمله

لم تحرم الله الزنى لهذا السبب

ولم يامر بحتباس الزوجه عن الزواج خلال العده لهذا السبب ايضا

هذه امور تجهل اسبابها ونقوم بها بلا نقاش وبلا محاوله لفهم اسبابها

ولكن هناك من الامور ما يجب التفكر والتمعن فيه والبحث لمعرفه اسبابه

ما عرضت من فريه من هذا النوع الذى اقصد

لا يعنى عجزنا عن الرد ببعض الاوقات عدم التفكر والبحث ومحاولة الرد نهائيا

فليس بديننا الحنيف لغارتمات

دعانا الله للتفكر ولكن وضع للعقل حدوده

هناك من الاشياء ما يمكن مناقشة ومعرفه اسبابه ومنها ما لا يمكن

وهذا بنظرى هو الفرق بين الجدال والنقاش

حين تناقش -- فاثبت

وحين تجادل - فصمت

بارك الله فيك اخى الكريم

واصلح احوالنا واياكم

وهدانا الى ما فيه الخير والصواب

ارجوا ان اكون اوضحت فكرتى

الأخت العزيزة هدهد

جزاك الله خيرا أنا أتفق مع محب الرسول فى رأية
للأسف أغلب المسلمين ايمانهم ضعيف و ذلك لضعف العلوم الاسلامية التى يتلقونها من المدرسة و لن تزيدهم مثل هذة المواضيع الا المزيد من التشكيك فى الحق.

وفقك الله و ايانا الى الخير

بريهان

لما قلتى حبيبتى يجب ان ننشر مثل هذه المواضيع

ولدى سؤال لمن يرفض نشر مثل هذا

ماذا سيحدث لمن تخشون عليهم من ضعاف الايمان اذا وقع تحت ايديهم الجزء الاول فقط من الموضوع

الافتراءات فقط دون الرد عليها

هل سيكون الوضع افضل ؟؟

سؤال اخر

انت كمسلم ماذا سترد اذا تعرضت لاحد المشككين ؟؟

اليس من الافضل ان تعرف كيف ترد

احبتى العلم بالشى افضل بكثير من الجهل به

كما انه يجب الا نفعل كالنعام وندفن رؤسونا بالمال ومعنا الحق الذى يطيل رؤؤسنا الى عنان السماء

بارك الله بك واصلح احوالنا واياكم

(( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ))

صدق الله العظيم

بسم الله والصلاة والسلام على خير خلق الله سيدنا محمد خير من بلغ الرسالة وجاهد فى الله صلوات الله علية وسلامه ...

أخوتى فى الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ...

أختى فى الله هدهد ... غفرا الله لنا ولكى وللمسلمين أجمعين ...

(( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير )) صدقت يا الله انهم حقاً يهود ونصارى ..

فى البداية انا مع نقل مثل هذة المواضيع ..

ولكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن

نقلها او مجرد التفكير فى طرحا لابد من الحظر الشديد والتمعن والفهم وأدراك المسؤلية ...
وليس كل ما يقرأ ينقل ،،، ينقل منهوا الصالح وما يستوعبة المتلقى ..
حتى لا تنجرف أصحاب القلوب الضعيفة الى الفتنه ...

الموضع كويس ومفيد ...

ولكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن

لابد من وضع بعض المفاهيم والثوابت قبل نقل اى موضوع او طرحة

أولها اننا والحمد لله مسلمين . وكلمة مسلم فقط والله فقط كافية لتنفى اى افتراء كاذب على الاسلام .

لــــــــــــــــــــــــــذا

لابد من نصرة هذا الدين ...

أختى فى الله هدهد ... مايؤخز عليكى فى هذا الموضوع ..

إقتباس

فموقفى موقف المحايد الذى لا يهمه انتصار احد الفريقين على الاخر

كيف يا هدهد تنقلين مثل هذة الكلمة ...

كيف لا يهمك اى الفريقين ينتصر ، اعلم انكى لم تكتبيها ولكن نقلتيها ، وأعلم جيداً انكى لا تقصديها ولكن هناك من يقرأ ، وأعلم جيداً دوافكى فهذا ما يغفر لكى ... اللهم أغفر لنا جميعا يارب العالمين

قال صلى الله علية وسلم ... (( من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن لايصبح ويمسي ناصحا لله ورسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم ))

فكيف لا نهتم ؟؟ فكيف لا نهتم ؟؟ فكيف لا نهتم ؟؟

أعلم جيداً انك لا تقصدين أبداً هذا وأعلم مدى نقلك لهذا الموضوع فأنتى تقصدى التوضيح والمعرفة وتردين الخير للمسلمين ...

أخوتى فى الله ...

قال تعالى
(( سيقول السفهاء من الناس ))

أذا هذا ليس بغريب ان نسمع مثل هذة الافتائات على الاسلام ..


قال تعالى
(( ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين ))

والله ورسوله اعلم

الأخت العزيزة هدهد
موضوعك يستحق التحية وكل التقدير ونسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك إن شاء الله

أريد أن أضيف إضافة متواضعة وهي لو أن القرآن كان شعر أو من كلام الشعراء لما ذم الله عز وجل الشعراء في القرآن بشكل واضح وصريح.

ولو أن القرآن من تأليف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله لما عاتب الله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن في سورة عبس ولما قال الله تعالى له ( إنك ميت وإنهم ميتون) ولما تأخر الوحي عنه ونزلت الآية الكريمة بعدها ( ولا تقل لشئ إني فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله) صدق الله العظيم
لو كان كلام بشر لما نادى الله أكثر من مرة بالتعقل والتفكر والتدبر في الآيات أهي من كلام البشر؟؟؟

وفقكم الله دائما أخت هدهد
أخوكم
مؤدب

بارك الله فيم احبتى

وهدانا واياكم الى ما فيه الخير والصواب

جزاك الله خيرا اخى التائب

ويعلم الله انى ما اردت نقلها الى للخير

كما يعلم الله انى لم اشاء حذف اى كلمه من المقال وذلك للامانه العلميه

فانا كما قلت نقلته ولم احذف او اضف اى كلمه

واكثر ما اعجبى بالموضوع هو العقلانيه الشديد للكاتب

دون الانحياز لاى الفريقين

وبرايى هذا يميزه ولا يعيبه

والوضع يختلف بالتاكيد بالنسبه لنا نحن كمسلمين

فلابد بالتاكيد من ان نغضب لديننا

ولكن ايضا علينا الا يعمينا هذا الغضب فيضيع الحق

ويغلب الباطل

والله من وراء القصد

وبالفعل وبلا مجامله

اشكر كم جميعااااا

من خالفنى ومن وافقنى

اصلح الله احوالنا واياكم

احبكم فى الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوتي الكرام
غالب المواضيع أن يكون الخلاف بين مؤيد للدين وبين عدو للدين أو جاهل به
فيدخل من يدخل ليرد الجاهل عن جهله والغافل عن غفلته
ولكن ما أراه في هذا الموضوع مختلفا
ما أراه هو نقاش لإحقاق الحق ونصرة الدين
فبارك الله فيكم
اللهم اجري الحق على قلوبنا وألسنتنا

بداية لما رأيت الموضوع أخذ نفس المأخذ على اختي هدهد
قلت كيف تقول انا في موقف المحايد في حين أن الأمر أمر دين
فاستوقفت نفسي وقلت لا أصدق هذا مؤكد ان هذا من كلام صاحب الموضوع وليس كلام اختنا

فلله تمام الفضل والمنة كان الامر مثل ما توقعت
وقد تعلمت انني عندما انقل موضوع اكتب ما جاء على لساني انا بلون مختلف حتى يتبين للقراء

اللهم ياولي الاسلام واهله مسكنا بالاسلام حتى نلقاك عليه

اما بالنسبة للامر الثاني وهو
هل ننشر مثل هذ الشبهات ام لا ؟
وهو ورب الكعبة بالنسبة لي سؤال محير
لذا سأحاول ألا اتكلم فيه برأيي
وانقل لكم من كلام الشيخ الطبيب سعيد عبد العظيم
هو من شيوخ محافظة الاسكندرية بمصر ( أحسبه على خير و الله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا )
للشيخ موقع على النت يستقبل فيه مشاكل واسئلة الزوار

وكانت الاخت هدهد من قبل قد طرحت موضوع بعنوان "تسجيلات من البالتوك"
احتوى الموضوع على تسجيلات للنصارى منها ما يتضمن بعض الافتراءات على الاسلام ومنها ما يتعلق بسياسة مصر
كنت قد تابعت الموقع الذي نقلت منه اختنا هدهد
واعجبني محتواه
فأرسلت للشيخ استفتيه في المداومة على زيارة مثل هذه المواقع وكان الشيخ توه عائدا من رحلة عمرة
وهكذا كانت الاجابة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخي الفاضل عودا حميدا, بارك الله فيكم شيخنا عثرت على هذا الموقع ولم أعرف ما موقف أهل العلم منه هل اتابع ما يبث عليه كله ؟ أم اتابع واتجنب افتراءات النصارى ؟ ام اتجنبه بالكلية ؟ كذلك عن منهج الاستاذ أبو إسلام أحمد عبد الله ترى هل هو صحيح إن شاء الله ؟ وهل اسلوب دعوته هذا صحيح ان يدخل البالتوك من عنده علم ويدعو الناس ؟ هاهي الصفحة الرئيسية للموقع
http://www.baladynet.net/index.htm
وكذلك صفحات من الموقعhttp://www.baladynet.net/defination.htm
http://www.baladynet.net/Balady/paltalk/recorded.htm
http://www.baladynet.net/Balady/christ/why_islam/index.htm

جزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله, والحمد والصلاة والسلام على رسول الله, وعلى آله وصحبه ومن والاه. أما بعد:

أنا لم أتابع ما يحدث وما يدور على الموقع المذكور, وأعلم أن الأستاذ أبو إسلام أحمد عبد الله لديه اهتمامات كبيرة بالرد على شبهات النصارى – جزاه الله خيرًا – ومعرفة الشبهة ودفعها من العلوم الواجبة ويسعك تعلم ما لا يسع المسلم جهله وتقديم الأهم على المهم أمر واجب في العلم والعمل والدعوة إلى الله.
وقد عتب النبي صلى الله عليه وسلم على عمر رضي الله عنه – لما رآه يقرأ في صحيفة من التوراة وقال له: أهذا وأنا حيًا بين أظهركم لقد جئتكم بها بيضاء نقية والله لو كان موسى حيًا لما حل له إلا أن يتبعني, (راجع كتابي دعوة أهل الكتاب إلى دين رب العباد).

انتهى
http://www.al-fath.net/detailes.asp?nID=1069

ولكنني كنت قد وجهت سؤالا لنفس الشيخ من قبل عن العلم الواجب
وهكذا كانت الاجابة

سلام الله عليكم وأطال الله بقاءكم في خير ، ما هو العلم الواجب تحصيله (برجاء ذكر امثلة) وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم

بسم الله والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد،
العلم الواجب هو التوحيد وما ينافيه من الشرك، والفرائض ما تصح به وما تبطل به والحلال والحرام، والأمور التي تستصلح بها القلوب كالإخلاص والصبر والشكر والشبهات ودفع الشبهات عن النفس، فيجب على كل مكلف سواء كان رجلاً أو امرأة أن يتعلم ما لا يسع المسلم جهله وفي الحديث «طلب العلم فريضة على كل مسلم» ويصح المعنى ومسلمة، إذ النساء شقائق الرجال في الأحكام. قال العلماء: إذا أتى وقت الصلاة وجب على المكلف أن يتعرف على فقه الصلاة وكذلك إذا أتى شهر رمضان يتعلم فقه الصيام فإذا بلغ ما له النصاب ومرت عليه سنة قمرية يتعلم فقه الزكاة، وإذا استطاع للحج سبيلاً يجب عليه أن يتعرف على فقه الحج، إذ لابد من نية وصحة أو إخلاص ومتابعة فإذا كان ممن يبيع ويشتري يتعرف على فقه البيوع وكان عمر - رضي الله عنه - يدخل السوق ويضرب بعصاه من لم يتعرف على أحكام البيوع يقول: ستأكل بالربا. والله أعلم

انتهى
http://www.al-fath.net/detailes.asp?nID=871


استخلصت من هاتين الفتوتين الآتي
ان الاصل والاولى ان يهتم المسلم بتعلم علوم دينه توحيد فقه وغيره
ثم بعدها ينتقل الى مرحلة تعلم دفع الشبهات
ولكن من اين يتعلمها ؟
يتعلمها على ايدي علماء دينه من العلماء الأجلاء الثقات
وليس ان يرتاد مواقع غير المسلمين ويلقي بنفسه في بحار شبهاتهم وهو توه جديدا لم يتعلم السباحة
دينه ألا وهو الاسلام ، هو وربي الحق المبين
ولكن قد يحسن اهل الباطل تزيين باطلهم ومع قلة العلم يتشكك من تشكك

بعد هذه المرحلة عندما يصير ذلك الشخص هو نفسه من العلماء وليس يصل لهذه الدرجة من مجرد قرأ كتابين وحفظ آيتين
ربما بعدها يستطيع هو ان يدخل هذه المواقع ويرد على الافتراءات مثل الشيخ أحمد ديدات -رحمه الله-

وفي موضوع اختنا هدهد هذا
اراها قد نقلت الشبهة والرد عليها
فما المشكلة إذا ؟
قد تكمن المشكلة فقط في ان تكون الاخت هدهد هي او غيرها تداوم الدخول الى هذه المواقع فننصحهم كما نصحني الشيخ أن " تقديم الأهم على المهم أمر واجب في العلم والعمل والدعوة إلى الله "

بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم احبتى

بارك الله فيك حبيبتى طامعه وجزاك الله خيرا الجزاء

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك

بسم اللة الرحمن الرحيم


واللة لم انهى الموضوع لطولة ولا ن المغرب خلاص حيدن واحنا فى رمضان وكل سنة وانت طيبة

علىفكرة انا اعتقد ان احنا محتاجين مثل هذة المواضيع فعلا انت عندك حق لو هى وصلتنى او وصلت لاى شخص سواء ضعيف او قوى ستكون هزة فانا اول مرة اراها او اسمع عنها وحقا ما اجملها وسبحان اللة لة فى خلقة حكم وامور

مشاعرى الان مختلطة اية الكلام دة

ولكن الافضل ان تختلط علينا المشاعر سويا ونفهم الحقيقة افضل ان تختلط علينا المشاعر على انفراد

سانهى الموضوع ان شاء اللة وساعود لك
رمضان كريم

حقا اختى موضوعك جميييييييييييييل جدا بارك الله فيكى

وجعله الله ف ميزان حسناتك

حقا اختى موضوعك جميييييييييييييل جدا بارك الله فيكى

وجعله الله ف ميزان حسناتك

حقا اختى موضوعك جميييييييييييييل جدا بارك الله فيكى

وجعله الله ف ميزان حسناتك