الأحرف السبعه

( أنزل القرآن على سبعة أحرف )

حديث الأحرف السبعة من الأحاديث المتواترة تواتراً معنوياً ، وأخرجه الأئمة في مصنفاتهم، ولا يكاد يخلو منه مصنف في الحديث ، وممن أخرجه البخاري ، ومسلم ، والترمذي ، وأبو داود ، ومالك في الموطأ وغيرهم.

1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه " متفق عليه

من حديث عمر رضي الله عنه .وقد نصّ الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله رحمة واسعة على أنّ هذا الحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم

2-عن عمر بن الخطاب، يقول سمعت هشام بن حكيم، يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ‏.‏ قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقلت كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أرسله - اقرأ يا هشام ‏"‏‏.‏ فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ‏.‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كذلك أنزلت ‏"‏‏.‏ ثم قال ‏"‏ اقرأ يا عمر ‏"‏‏.‏ فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه" البخاري

3- عن أنس بن مالك عن ابي بن كعب قال : ما حك في نفسي شيء منذ اسلمت إلا إني قرأت آيه وقرأها آخر غير قراءتي فقلت أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صاحبي : أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتيناه فقلت يا رسول الله أقرأتني آية كذا ؟ فقال "نعم" وقال صحبي : أقرأتنيها كذا ؟ فقال "نعم أتاني جبريل وميكائيل فجلس عن يميني وجلس ميكائيل عن يساري فقال : اقرأ على حرف وقال ميكائيل "إستذده " فقال : اقرأ القرآن على حرفين .قال "إستذده " حتى بلغ سبعة أحرف "قال " وكل كاف شاف .
من كتاب صحيح الجامع الألباني 843 والحديث 4989- 4992 البخاري التخريج ص 641
ولهذا الحديث عدة متون ففي روايه اقرأه على سبعه أحرف
ففي حديث الحسن : كلهن شاف كاف لا يضرك كيف قرأت ما لم تختم آية رحمه بعذاب أو عذاباً برحمه في
وفي حديث حماد: ما لم تختم آية رحمه بعذاب أو آية عذاب بمغفره .

وكل شاف أي يشفين من التمس علمه وحكمته ويكفي من التمس بتلاوته الفضيلة والثواب كما يشفي ويكفي غيره من سائر الأحرف لما فيه.

انظر حديث رقم 7 صـ 19 في كتاب الأحرف السبعه لأبو عمرو الداني تحقيق الأستاذ عبد المهيمن طحان

حديث آخر-4- عن حذيفه ابن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لـقيت جبريل عند أحجار المِراء
فقلت يا جبريل إنى ارسلت إلى أمة أميه : الرجل والمرأه والغلام والجارية والشيخ الذي لم يقرأ كتاباً قط قال : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف "
حققه أحمد شاكر رحمه الله وأخرجه الإمام احمد في مسنده 5/400
المراء (= قُـباء)

أقوال العلماء في الأحرف السبعه

ولقد ذهب العلماء في تفسيرها لمذاهب عديده حتى أوصلها السيوطي في الإتقان إلى أربعين قولاً !!

قال الداني:
( معنى الأحرف التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم أنّ القرآن أنزل على سبعة أوجه من اللغات لأنّ الأحرف جمع حرف في القليل كفلس وأفلس، والحرف قد يراد به الوجه ، بدليل قوله تعالى: «ومن الناس من يعبد الله على حرف» أي على وجه الخير والنعمه قال فيه القرطبي الوجه الذي تقع عليه العباده

قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري : قال مكي بن أبي طالب :هذه القراءات التي يقرأ بها اليوم وصحت رواياتها عن الأئمة جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن... ثم قال: وأما من ظنّ أنّ قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطاً عظيماً ا.هـ.

والراجح من هذه الأقوال _ والله أعلم _ ما ذهب إليه جمهور العلماء أن الأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد ..د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

وتوضيحه :
من المعلوم أنَّ للعرب لغات متنوِّعة، ولهجات متعدّدة للتعبير عن معنى من المعاني ، فمثلاً : كلمة (( تعال )) يُعبَّر عنها بلغة قبيلة أخرى بـ (( هلم )) ، وقبيلة ثالثة بـ (( أقبل )) وهكذا .. فحيث تختلف لغات العرب في التعبير عن معنى من المعاني يأتي القرآن مُنزّلاً بألفاظ على قدر هذه اللغات لهذا المعنى الواحد ، وحيث لا يكون هناك اختلاف فإنه يأتي بلفظ واحد أو أكثر ، ولا يزيد على سبعة ..

ملحوظه: أن الأحرف السبعة ليست القراءات السبع المشهورة اليوم . فهذه القراءات هي قراءات للحرف الذي اجتمعت الأمة على قراءة القرآن به . والله أعلم .

قال الإمام المحقق (ابن الجزري) في النشر : ( ولا زلت أستشكل هذا الحديث أي حديث { أنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه }...من نحو نيّف وثلاثين سنة حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صواباً إن شاء الله تعالى وذلك أنني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها فإذا هي يرجع خلافها إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها .

وذلك إما باختلاف في الحركات بلا تغيير في المعنى والصورة نحو «قرح» بضم القاف وفتحها [140 آل عمران] ، أو في الحركات بتغير في المعنى فقط نحو: «وقال الذي نجا منهما وادّكر بعد أمة» بضم الهمزة وتشديد الميم أي بعد مدة طويلة أو بفتح الهمزة وتخفيف الميم مفتوحة وهاء بمعنى النسيان ، أو في الحروف بتغير في المعنى لا الصورة نحو «تبلو» في آية «هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت» أو عكس ذلك أي بتغيير في الصورة لا المعنى نحو: «وزادكم في الخلق بصطة» بالسين والصاد ، وإما بتغيرهما أي: الصورة والمعنى نحو: «فاسعوا إلى ذكر الله» قرئ فامضوا ، ومثل ذلك «كالعهن المنفوش» قرئ كالصوف و «فوكزه موسى» قرئ فلكزه .

وإما بالاختلاف بالتقديم والتأخير نحو: «وجاءت سكرة الموت بالحق» قرئ: وجاءت سكرة الحق بالموت ومثل ذلك: «فأذاقها الله لباس الجوع والخوف» قرئ لباس الخوف والجوع .
وإما الاختلاف بالزيادة والنقصان نحو «ووصّى بها إبراهيم بنيه ويعقوب» قرئ: وأوصى بها بزيادة الهمزة قوله تعالى «وما عملته أيديهم» قرئ وما عملت أيديهم
فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها.

والذي يرجحه المحققون من العلماء مذهب الإمام أبي الفضل الرازي :
والمراد بهذه الأحرف الأوجه التي يقع بها التغاير والإختلاف وهي لا تخرج عن سبعة:
الأول : اختلاف الأسماء في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث مثل قوله تعالى " وَعَلَى الَّـذينَ يُطِـيقونَهُ فِـدْيةٌ طَعَامُ مِسْـِكينٍ " البقره 184
قرئ لفظ مسكين هذا بالإفراد - وقرئ مساكين بالجمع
وأيضاً قوله تعالى "فأصلحوا بين أَخَـوَيْكُـمْ " الحجرات 10 - قرئ هكذا بالتثنيه وقرئ إخْـوتِكم بالجمع
ومثل قوله "ولا يُـقْـبَلُ مِنْهَا شَفَاعَهٌ " البقره 48 - قرئ بياء التذكير وقرئ "تُقْـبَـلُ" بتاء التانيث

الثاني : اختلاف تعريف الأفعال من ماضي ومضارع وأمر نحو قوله تعالى " فمن تَطَوَّعَ خَـيْراً " البقره من الآيه 184
قرئ هكذا على انه ماضي وقرئ يَـطَّـوَّع على انه فعل مضارع مجزوم.
وكذلك قوله "قال رَبّي يعلم القول في السماء والأرض " الانبياء قرئ على انه فعل ماض وقُرئ على أنه فعل أمر "قل"

الثالث: اختلاف وجوه الأعراب نحو قوله تعالى "وَلَا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ " البقره 119
قرئ بضم التاء ورفع اللام على انها لا نافيه – وقرئ بفتح التاء وجزم اللام على ان لا ناهيه "ولَا تَسْئلْ "

الرابع : الإختلاف بالنقص/ حذف أوالزياده/اثبات كقوله تعالى " وَسَارِعُوا إِلىَ مَغْـفِرَةٍ مِّـن ربّـِّكُمْ " آل عمران 133 قرئ هكذا بالإثبات الواو قبل السين وقرئ بحذفها

الخامس : الاختلاف بالتقديم والتأخيركقوله تعالى "وقاَتَـلُوا وَ قُـتِلُوا " آل عمران 195
قرئ هكذا وقرئ بتقديم قُتلوا وتأخير وقَاتَلُوا

السادس : الإختلاف بالإبدال أي جعل حرف مكان آخر كقوله تعالى " هُنالِك تَبْلُوا كُلُّ نفس ما أسلفتْ " قرئ هكذا مفتوحه فباء ساكنه , وقرئ بتاءين الاولى مفتوحه والثانيه ساكنه/ تَـتْـلُوا .

السابع : الإختلاف في اللهجات كالفتح والإماله والإظهار والإدغام والتسهيل والتحقيق والتفخيم والترقيق , وكذا يدخل في هذا النوع الكلمات التى اختلفت فيها لغة القبائل نحو "خُطُـوَاتِ" تقرأ بتحريك الطاء بالضم وتقرأ بتسكينها نحو "بُيُـوتٍ" تقرأ بضم الباء وتقرأ بكسرها .

لمن يريد الاستزاده من هذه الجزئيه .. الأحاديث الوارده في الأحرف السبعه و وجوه الإختلاف للحروف السبعه للقرآن الكريم أصل الإختلافات



كتاب الاحرف السبعه لأبو عمرو الداني بصيغة pdf


حقيقة اختلاف هذه الاحرف السبعه

حقيقته انه اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض فإن هذا محال في كلام الله .
فمثلا الإختلاف في قراءة "مالِكِ يومِ الدِّينِ " ومَـلِك يِوْمِ الدِّينِ " يحتمله الخط وليس من قبيل اللهجات ولكن لكل كلمة معنى مختلف .. (فالمالك) هو الذي يملك التصرف في الشيء ولكنه ليس مَلكاً "والملك" هو الحاكم الذي يفعل ما يشاء وله مقاليد الامور لكنه ليس مالك كل شيء
فأراد الله تعالى ان يعلمنا عن ذاته أنه (مالك يوم الدين) أي مالك اليوم بما فيه و(ملك يوم الدين) أي المتصرف في يوم الدين تصرف المالك في ملكه يفعل ما يشاء يوم القيامه فالقراءتان أفادتا معنيين مختلفين متكاملين لوصف الله تعالى سبحانه فلا يوجد تضاد ولا تناقض بين القراءات المتواتره.