5- انتبه فأخبارك معروفة وسوف تنشر:

من الآية السابقة " يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا "
علمت أن الأرض سوف تشهد عليك مثلها مثل سائر الشهود ومعنى ذلك أن أخبارك كلها سوف تُنشر غداً أمام الخلائق وبين يدي الله تعالى سواء الأخبار الطيبة أو الأخبار السيئة.

وقد تنشر هذه الأخبار أو بعضها في الدنيا قبل أن تُنشر جميعها في الأخرة فقد قال تعالى " وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ " محمد 31

فقوله تعالى " ونبلوا أخباركم " معناه كما جاء في التفسير الوسيط " أي نظهر أخباركم حتى يتميز الحسن منها من القبيح وقوي الإيمان من ضعيفه.

فالإنسان مهما خفي حاله في الدنيا على من حوله فلابد أن يظهر الله من أخباره ما يُبين مكنون قلبه وحُسن أو سوء سريرته فيظهر ذلك في أفعاله أو كلامه أو أحواله .. فيفهمها من يفهم ويجهلها من يجهل .


عن ابن عباس رضي الله عنه قال : إن للحسنة نوراً في القلب وضياءاً في الوجه وقوة في البدن وزيادة في الرزق ومحبة في قلوب الخلق.

فالإنسان المؤمن يُعرف بين الناس بإيمانه فيدل ظاهره على باطنه ويؤيد باطنه ظاهره فتجد بهاء الطاعة ظاهراً على وجهه وقوة إيمانه ظاهرة في مسلكه .. فهذا هو انتشار خبره في الدنيا .

والإنسان إذا كان ضعيف الإيمان وفي باطنه كثير أو قليل مما يخالف ظاهره فسوف تُنشر أخبارهً .

فيظهر منه انحراف عن الصواب في زاوية أو أكثر من حياته .. ومهما حاول أن يُخفى مساوئه وسوء سريرته فإنها تظهر على قسمات وجهه وكلامه وسوء تصرفاته.

(ومهما عصى الله في السر فإنه متى استمر على ذلك فسوف ينشر خبره ويهتك سره إما بأن يراه أحد فيخبر عنه أو يخبر هو عن نفسه فيقول فعلت كذا وكذا ) ..

أما في الآخرة فالأمر أشد وأعظم .. لأن أخبار الإنسان سوف تنشر بشهادة الشهود وأمام جميع خلق الله .. وفي حضور ربّ العالمين الملك العظيم .

وسوف تنشر أخباره بتفاصيلها وليس مجرد علامات و دلالات على حاله .. كما كان الأمر في الدنيا.

فإذا علمت أن اخبارك كلها ستُنشر في الآخرة ؟ الأخبار الحسنة والأخبار القبيحة, التي تحب أن تُعرف بها أو التى تكره أن يعرفها أحد عنك.


فبماذا تحب أن تُعرف يوم القيامة ؟ وما الذي تكره أن يعرفك به أحد ؟

* أتحب أن يقال عنك : نشهد أن فلان كان كثير الذكر أو عظيم البر لوالديه أو واصلاً لرحمه .. مُحسناً لأهله.

أتحب أن يقال : كم من جهد بذله في قيام الليل وكم من مرة بكى فيها من خشية الله , وكم من مرة تصدق فيها سراً.

أتحب أن يقال عنك : لقد أصيب بكذا من المصائب فصبر و لقد أعطي كذا وكذا من النعم فشكر.

أو يقال: لقد تعلم دينه وعلمه للناس .. لقد نصر الإسلام وأعزه في موطن كذا وكذا ..

أتحب أن يُعرف لك قدرك وينبأ الله عن خيرك أمام هؤلاء الذين سخروا منك واستهزؤا بدينك وحقروا من شأنك واتهموك بالجهل ورموك بالمعايب.

أتحب أن يقال عنك : هذا الذي لم تعرفوه وجهلتم قدره وأزدرأتم شأنه كان في الحقيقة ولياً من أوليائي وحبيباً من أحبائي وكان عندي عظيماً وفي الملأ الأعلى كريماً ..

حتى هو لم يكن يعرف نفسه و لم يدري أنه قريباً من رحمتى فائزاً برضاي .. لأنه كان دائماً خائفاً من سخطي مُشفقاً من عذابي ..

غير راضٍ عن نفسه كان يبكي حيث لا يراه أحد وكان يتعب ولا يحس به أحد .. كان يصلي والناس نائمون ويذكرني والناس غافلون ويتحمل ما لا يتحمله المنافقون.

بعيني ما كان يكابد من أجلي .. وما كان يعاني بسببي وعزتي وجلالي ما زويت عنه الدنيا لهوانه عليّ ولكن لما أعددت له اليوم مما لم ترى عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر ..

يا له من عز وفخر ينبغي أن تسعى له إن كنت تعقل.

ويا له من تكريم ينبغي أن تحرص عليه إن كنت تفهم.

* أم تُحب أن يقال عنك .. نشهد أنه كان غافلاً عن ربّه جاهلاّ بدينه, ناسياً لذنوبه, مشغولاً بدنياه.

أتحب أن يقال: كان جيفة بالليل حمار بالنهار لا هو في عمل الدنيا ولا هو في عمل الآخرة, يتكسب ليأكل .. ويأكل ليعيش وينام ليستريح.

أتحب أن تعرف بأنك القاطع لرحمه .. أو البخيل على أهله .. أو المُؤذي لجيرانه أو المفتون بالمال .. أو المفتون بالنظر المحرم أو المغتر بحلم الله .

أتُحب أن يُخبر عنك فيقال: كم من مرة نام عن صلاة الفجر؟ كم من صيام أفسده؟ كم من صدقة بخِل بها ؟

أو يقال : كان كثير الشكوى قليل الصبر – كان جحودًا لنعم الله !

أتحب أن يشهد عليك حائط غرفتك فيقول كم من مرة رأيته وهو يُغلق حجرته فينظر للمحرمات ويرتكب المخالفات .

أتحب أن تعرف حقيقتك ويُخبر الله بأنبائك أمام أعداءك وأحبابك فيقال هذا الذي أظهر المعروف وتشبه بالصالحين في ملبسه وملفظه ..

كان يكذب يوم كذا أو يغتاب فلان وفلان .. أو كان يحقد على فلان ويحسد فلان .. أو كان متكبراً في نفسه معجباً بعمله, هذا الذي ظننتموه عالماً كان يأمركم ولا يأتمر وينهاكم ولا ينتهي ..

هذا الذي حسبتموه صالحاً كان يفعل كذا وكذا من المنكرات,

هذا الذي كان عظيما بين الناس كان وضيعاً عند الله

كان راضياً عن نفسه والله عليه ساخط, كان مغتراً بحلم الله عليه و الله يمهله ويعد عليه ذنوبه .

كم من كلمة قالها أذى بها إنسان .. وكم من نظرة نظرها أغضب بها الرحمن, وكم من نفوس أفسدها .. واناس ظلمهم وحقوق ضيعها.


يا لها من فضيحة .. يتمنى الإنسان أن يُذهب به إلى النار ولا يخبر عنه بشيء من هذا وياله من خزي بعد التكريم وكشف بعد الستر ويا له من عار أن يشهد عليك الجماد ويسمعه الأعداء والأحباب .

إنها مصيبة ينبغي أن تشتري نفسك منها .. وخسارة ينبغي ألا تعرض نفسك لها.

فالأمر جد وما هو بالهزل .. وإذا كان الله تعالى قد يستر علينا في الدنيا إمهالاً وفي الآخرة غفراناً فينبغي أن نسعى لمغفرته في الآخرة وتستغل إمهاله في الدنيا .

فإذا وجدت الله يُمهلك .. فاستحي منه أن تستمر على المعصية أو تظل مُقصراً في الطاعة وتب إلى الله أول بأول فإنه إذا غفر لك الذنب ستر عليك العيب ورفع عنك العقوبة,

فالذنب إذا غُـفر مُحي من صحيفتك وأنساه الله للحفظة والشهود فلا يشهد عليك شاهد ولا يُخبر عنك مخبر ..

فاحرص على فعل الخيرات واحذر من فعل المنكرات وامحو السيئات لأن أخبارك ستنشر وأحوالك ستُعرف

8- تعظيم الأمر والنهي من تعظيم الآمر الناهي ..


قال العلماء في قوله تعالى " فمن يعمل مِثْـقَالَ ذَرّةٍ خَيْراً يَـَره ومن يعمل مثقال ذرةٍ شَـّراً يَـرَه "

فقالوا : المثقال هو ما يقدر به الوزن.

الــذر : هو صغار النمل أو هوما يُرى في شعاع الشمس من الهباء أو أن يضرب الرجل بيديه على الأرض فما علق بها من التراب فهو ذرة.

ومعنى ذلك أن الله تعالى يُحاسبنا على كل أعمالنا مهما دقت فلا يترك مثقال ذرة من خيٍٍر أو شٍر إلا ويُجازي عليها بالمثوبة أو العقوبة ..

فما السر في هذا الحساب الدقيق الذي لا يفوت مثقال ذرة إلا ويزنها؟

قال صاحب التفسير الكبير : لأن المعصية وإن قلت ففيها استخفاف (وهذا لا يليق ) وفي الطاعة تعظيم وإن قل ( وهذا لا يضيع )

ومعنى كلامه أن المعصية مهما كانت صغيرة فهي في الأصل مخالفة لأمر الله فقد نهاك الله عنها .. وبذلك فأنت حين تعصي الله فقد جهلت قدره واستخففت بنظره فهان عليك مخالفته .

لذلك قال بعض السلف : إذا أذنبت ذنباً فلا تنظر إلى صغره ولكن انظر قدر من عصيت .

فالذنب وإن كان صغيراً فهو يدل على الاستخفاف بنظر الله إليك فلم تستحي منه أن يراك حيث نهاك.

والناس يتعارفون على أن الإنسان يستحي ممن عظم قدره عنده .. فلو فُرض أن إنسان يُخطئ خطأ ما .. فنظر إليه رجل من كبار القوم فإن كان إنسانا سويًا فسوف يستحي منه حياءً شديداً.

فإذا كان الناظر إليه أقل مكانة فسوف يقل حياءه .. فإن كان الناظر إليه أحد الصبية الصغار فإنه لن يعتد بنظره ولا يهمه أمره .

وقد أورد أبو حامد في(مكاشفة القلوب) هذا الأثر: أوحى الله إلى أحد أنبيائه:

( أن قل لقومك ما لكم تسترون الذنوب عن خلقي وتظهرونها لي فإن كنتم ترون أننى لا أراكم فأنتم مشركون بي وإن كنتم ترون أنني أراكم فلما تجعلونى أهون الناظرين إليكم ).

ففي الذنب وإن صغر دليل على غفلة الإنسان عن مراقبة مولاه فيكون المقصود من إنزال العقوبة عليه هو التباسه بهذا المعنى من ضعف تعظيمه لله وغفلته عن مراقبته وليس المراد من العقوبة حجم الذنب نفسه .

فلو أن والداً أعطى لكل واحداً من أبناءه نصيباً من طعام ثم أمرهم ألا يأخذ أحدهم من الآخر شيئاً ثم إن أحدهم تناول من طعام أخيه حبة من الأرز, فأراد والده أن يعاقبه .. فإذا اعترض عليه أحد أنه لم يأخذ سوى حبة واحدة لم تُنقص من حجم الطعام ما يستدعي العقوبة فإن الأب له أن يحتج قائلاً: أن عقوبتي له ليست على حبة الأرز ولكن على عدم تعظيمه لأمري حتى استباح لنفسه أن يخالفني, ثم أنني لو لم أعامله هذه المعاملة لأغتر بعفوي واجترأ على مخالفتي فيما هو أكبر من ذلك ولكنه طالما علم أنني لا أفوت له الخطأ ولو صغر فسوف يأخذ دائماً حذره فيعان على طاعتي .

ومن هنا نعلم أن تعظيم الأمر والنهي من تعظيم الآمر الناهي,

فإن كنت معظماً لمن أمرك فسوف تحرص على تنفيذ أمره وإن كنت مستهتراً بحيث لا تهابه ولا تخشاه فسوف تهمل تنفيذ الأمر أو يهون عليك تركه وعدم القيام بحقه,

وكذلك إذا نهاك أحد عن شيء فبقدر تعظيمك له تهاب مخالفته, وإذا ضعف خوفك وهيبتك له اجترأت على مخالفته .

ولهذا قال علماؤنا : إن الذنب يصغر عند الله إذا كان كبيراً عند العبد .. ويعظم عند الله إذا كان صغيراً عند العبد (ابن القيم ) .

فالذنب إذا كان كبيراً عند العبد صغر عند الله لأن الذنب إنما كان كبيراً في قلب العبد بسبب علمه بجلال الله وأنه سبحانه أهل للتقوى .. أي جدير بأن يُتقى فلا يُعصى.

وبسبب هذا التعظيم يكون الذنب عند الله صغير لأن العبد لم يستخف بحق الله عليه في الانتهاء عما نهاه ولم يرى نفسه معذوراً فيه ولم يستحله.. بل صدر منه نتيجة ضعف إيمانه أو في لحظات غفلته أو لغلبة شهوته فهو مع إتيانه للذنب مُقراً لله بحقه معترفاً بخطأه .. مستشعراً عظمة جُرمه .. مستعظماً قدر مخالفته مجتهداً في تركه.

والذنب إذا كان صغيراً عند العبد كبر عند الله لأن الذنب ما صغر في قلب العبد إلا لجهله بحق الله عليه وعظيم قدره وإنه أهل للطاعة فيما أمر, فأي مخالفة لأمره هي استخفاف بحقه .

لذلك كان بعض العارفين يقول : لا صغيرة .. بل كل مخالفة كبيرة لأن مخالفة العظيم عظيمة.

لذلك كان بعض الصحابة يقول للتابعين : إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات (أي المهلكات)

وذلك لأن معرفة الصحابة بجلال الله وقدره كانت أتم وأكبر من غيرهم فكانت الصغائر عندهم من الكبائر .

ومن هنا علمنا الحكمة في الحساب الدقيق على المخالفات حتى لا يفوت مثقال ذرة من شٍر إلا و يجازي عليها.

ذلك لأن المعصية وإن قلت فيها استخفاف وهذا لا يليق بجلال الله .

ولقد ذم الله تعالى من لم يُعظمه حق عظمته فقال سبحانه على لسان نبي الله نوح " مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا " نوح(13)

قال سعيد ابن جبير : أي مالكم لا تعظمون الله حق عظمته.

أما عن حكمة الله سبحانه في الحساب الدقيق لمثاقيل الذر من الخير بحيث لا يفوت مثقال ذرة من خيٍر إلا ويجازي عليها فذلك مقتضى فضل الله ورحمته بعباده أنه لا يضيع أجر من أحسن عملا فهو سبحانه شكور لا يضيع أجر المحسنين, والطاعة مهما كانت قليلة لكنها صادرة في الحقيقة عن تعظيم العبد لله تعالى بحيث يبتغي رضاه بكل ما اتيح له من فرص وإن كانت صغيرة .

فالمعهود عند البشر أن الإنسان إذا عظم في قلبه شخص ما فإنه يتحبب له بكل وسيلة ويستغل كل الفرص صغيرها وكبيرها في القرب منه والوصول إلى رضاه.

فالوالد مثلاً كلما كان عظيماً في قلب أولاده اشتد حرصهم على طاعته والعالِم كلما كان معظماً في قلب تلاميذه فإنهم يتنافسون على خدمته فلا يحقر أحدهم أن يناوله قلم ليكتب به أو ليمسح له حذاء أو يرفع له ورقة أو يهيء له مقعده.

فهم يعظمون هذه الأعمال التى يعاملون بها معلمهم ويتقربون بها إليه لعلو مكانته عندهم .

وكلما ضعف قدر إنسان في قلوب الناس قل حرصهم على خدمته وتكاسلوا عن طاعته وتباطئوا في تنفيذ أمره أو تركوا تنفيذه مطلقاً .

من هنا يتبين أن تعظيم الأمر من تعظيم الآمر .. فكلما زاد تعظيمك للأمر دل ذلك على شدة تعظيمك للآمر

وقد قال الله تعالى : " ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ "

قال المفسرون : شعائر الله أي كل شيء لله تعالى فيه أمر.

والمعنى : أن تعظيم أوامر الله دليل على تقوى القلوب وهي خوفها من الله وتعظيمها له.

فظهر بذلك الحكمة من مجازاة الله تعالى على مثاقيل الذر من الخير بأن الطاعة وإن قلت فهي دليل على تعظيم الله الذي أمر بها, وهذا التعظيم من العبد لربّه جعله حريصاً على فعل الخير و لو كان عملاً بسيطاً لكونه مرضياً عند الله .. لذلك فهو لا يضيع عند الله بل يكافئه عليه بالأجر والثواب لأنه سبحانه شكور يجازي على الإحسان .

قال تعالى " هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ " الرحمن 60

حتى أنه سبحانه وتعالى يجازي العبد على نيته وإن لم يعمل إذا كانت خالصة لله تعالى .

والنية من عمل القلب وليست من عمل الجوارح فهي مجرد (قصد) وليست فيها أي مجهود بدني أو مشقة ومع ذلك يجازي الله عليها صاحبها ويساويه بها مع من قام بالعمل بجوارحه وتعب فيه .

مثال ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابن جابر بن عبد الله الأنصاري قال :

كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال : " إن بالمدينة رجالاً ما سرتم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم حبسهم المرض " وفي رواية إلا وشركوكم الأجر "

وأعظم من ذلك أن الله يجازي العبد على تركه للشر بعد أن هم بفعله ففي حديث (إن الله كتب الحسنات والسيئات ..) جاء فيه " وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم بها فعملها كتبها سيئة واحدة "
وهو حديث متفق عليه

ومعنى (من هم بسيئة ولم يعملها ) أي ترك فعلها أو التلفظ بها لوجه الله تعالى لا بسبب آخر كحياء من إنسان أو عجز أو رياء (كتبها الله عنده حسنة) لأن رجوعه من العزم على السيئة خير فالرجوع عن الشر خير فجوزي عليه وإن هم بها ففعلها كتبها الله سيئة واحدة
لقوله تعالى "فلا يجزى إلا مثلها "

9- لا تستهين بالذنوب وإن صغرت ..

إذا علمنا أن الحساب يوم القيامة لا يترك مثقال ذرة إلا ويجازي عليها وإن ميزان العبد إذا زادت فيه سيئاته على حسناته خسر وخاب, فلا ينبغي أن نستهين بالذنوب مهما صغرت طالما أنها ستزن في الميزان وقد تؤثر في ثقل الميزان أو خفته إذا تكاثرت على العبد,
فالصغائر إذا كثرت كان لها تأثيرها في الميزان مثل كبائر الذنوب والإنسان عادة يحتاط لنفسه من الوقوع في الكبائر لاستعظامه قدر العقوبة عليها ولكنه يستهتر بصغائر الذنوب فلا يحتاط منها بمثل ذلك .. فيقول هذه كلمة وهذه نظرة وهذه كذبة وهذا هزل .. وهذا غير مقصود .
فيستخف بها فلا يستقبح الوقوع فيها.. ويساعده على ذلك سهولتها وإلفها لذلك أخطر المعاصي ما كانت مألوفة عند الناس وسهلة كالنظر والكلام فالإنسان يعتاد الكلام ويسهل عليه حركة اللسان وكذلك من طبعه حب النظر ويسهل عليه حركة الجفن .

وبدلك يكون صدور تلك المعاصي من هذه الجوارح أسهل وأكثر فالإنسان يسهل عليه الغيبة والكذب أكثر من السرقة لأن السرقة تحتاج لمجهود معين وهي غير مألوفة للطبع السليم وكذلك يسهل عليه النظر المحرم ويصعب عليه الزنا لأن النظر سهل ولا يتحرج منه كما يتحرج من الزنا .. ولا يحتاج من الوقت والحيطة ما يحتاجه للوقوع في الزنا ومن هنا يحصل الاستهتار بصغائر الذنوب لسهولتها وإلـفـها,

لذلك حين سئل معاذ بن جبل رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نؤاخذ بما نقول, فقال ثكلتك أمك يا ابن جبل وهل يكب الناس في النارعلى مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " صحيح البخاري

فأكثر ما يدخل النار هي معاصي اللسان لاستهتار الناس بها وعدم احتياطهم من الوقوع فيها .

وقد جاء في الخبر .. إن معظم النار من مستصغر الشرر فاستصغارك للذنب جرأك على إتيانه مراراً وتكراراً فاجتمع عليك عقوبة صغيرة ثم عقوبة صغيرة حتى يجتمع عليك قدر هائل من العقوبات فيكون سبباً كافياً في هلاكك .

لذلك حذر صلى الله عليه وسلم من محقرات الذنوب وهي الذنوب التى يستهين بها الإنسان فلا يستعظم عقوبتها ويستهتر بقدرها وتأثيرها فبيّـن صلى الله عليه وسلم أن الاستهانة بها سبباً في الإستكثار فيهلك بسببها فقال صلى الله عليه وسلم (إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعهن على العبد حتى يهلكنه)

ثم إنه صلى الله عليه وسلم ضرب لهم مثلاً (كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سواداً وأججوا ناراً وأنضجوا ما قذفوا فيها)

وقد نبه صلى الله عليه وسلم أمته لخطورة الكلمة الواحدة والنظرة الواحدة وما شابه ذلك مما لا تعتد به الناس كالهمز واللمز والتكلم فيما لا يعنى.

فقال صلى الله عليه وسلم " إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب " أخرجه البخاري ومسلم

فكم من كلمة ينطق بها الإنسان ولا يتبين ما فيها من خطورة ولا يلقى لها بال ولكنها تقع موقعاً يغضب الله كأن تكون سبباً في فساد قلب إنسان أو وقوع نزاع بين اثنان أو تقطع رحما أو تحلل حراماً أو تقنط إنساناً أو تجرأه على الله .., إلى غير ذلك

والذي يساعد على صدور مثل تلك الكلمات أننا كثيراً مانتكلم دون أن نفكر في صحة ما نقول أو خطورته لغياب خوف تلك العقوبة من القلوب والاستهتار بصغائر الذنوب .


* وقال صلى الله عليه وسلم "النظرة سهم مسموم من سهام إبليس "

ومعنى قوله سهم مسموم أي أنها تصيب القلب السليم بالأذى كإصابة السم للجسد فإما أن يمرض فيطول شفاؤه أو يهلكه..

كذلك النظرة المحرمة وإن كانت واحدة فإنها قد تُدخل للقلب شهوة أو تزرع فيه رغبة محرّمة فيمرض القلب بالتعلق بالشهوة وينحرف وراء الرغبة وبالرغم من ذلك تجد كثير من الناس يتهاونون بصغائر الذنوب بل ويظنون أنهم مسامحون عليها.

ومن أعظم الأسباب التى تهون على الناس الوقوع في صغائر الذنوب نظرهم لمن هو أكثر منهم عيوباً واغترارهم بما يفعلوه من صالح الأعمال .. فيظن الواحد منهم بذلك أنه مسامح في صغائر الذنوب .. نظراً لاجتهاده في بعض الأعمال الصالحة وتفوقه على غيره .. فيستقل الذنب في جانب حسناته وعيوب غيره.

كأن يكون الإنسان متعفـفاً عن أكل الحرام واصلاً لرحمه كثير الإنفاق ومع ذلك تجده متهاوناً بغض البصر واغتياب الناس وكثرة المزاح والكذب وكذلك قد تجد من يحفظ القرآن ويقيم الصلاة ولكنه يعجز عن غض البصر وحفظ اللسان..
مغتراً بمحافظته على الصلاة وكثرة حفظه للقرآن حتى أصبحنا نرى من يحافظ على الصلوات الخمس قد تزل قدمه حتى يقع في الزنا .. ونرى من يحفظ القرآن كاملاً لا يتحرج من الجلوس الساعات الطوال أمام الأفلام .

ولا تجد الواحد منهم يجتهد في ترك ذنب صغير كجهده في فعل طاعة كبيرة بحيث يسهل عليه مثلاً أن يصوم في اليوم الشديد الحر ويصعب عليه أن يغض بصره عن النساء, ويهون على المرأة الصبر على مصائب شديدة كالمرض والفقر ويصعب عليها ترك الغيبة أو الصبر على سوء خلق الأولاد.

وذلك لأنه قد ارتكز في فهم كثير من الناس أن فعل الطاعات أشق وأهم من ترك الذنوب لذلك إذا أراد الواحد منهم أن يحكم على صلاح حاله فإنه ينظر إلى جانب ما يقدمه من طاعات ويغض الطرف عما يصدر منه من مخالفات في حين أن كثير من العلماء قد ذهب إلى أن أعمال البر يقدر عليها البار والفاجر ولا يقدر على ترك المعاصي إلا الصادق .(من كلام ابن القيم عدة الصابرين )

ومما يؤيد هذا القول أن أكثر الطاعات التى يؤديها الناس إما أن تكون من السهولة بحيث يعتادها الإنسان كالصلاة والصيام والحجاب والذكر أو من الصعوبة في أدائها لكن فيها حظوظ للنفس تعين عليها كالحج والصدقة و صلة الأرحام وحفظ القرآن .

ففي مثل هذه الأعمال سبباً للظهور والتميز وثناء الناس والهروب من المذمّة مما يجعلها سهلة على النفس.

أما المعاصي فلا يقدر على تركها إلا من عظم قدر الله عنده وغلب حبه في القلب على حبه لشهوات الدنيا ولذائذها .

فلا يكن حكمك على صلاحك بكثرة ما تؤديه من طاعات (مع أهميتها ولا شك) ولكن احكم على صلاح قلبك بما يصدر منك من مخالفات .. فإن كنت مُستكثراً منها أو مُصراً على بعضها أو مستحلاً لها فأنت أبعد ما تكون عن وصف الصالحين .

واعلم أن الإنسان مهما كمل إيمانه لا ينفك عن الوقوع في المعاصي لأنها مقتضى بشريته ونقصه.. وقد بكى أبو بكر الصديق رضي الله عنه حين أنزلت (
إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا) فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك ؟ فال هذه السورة, فقال صلى الله عليه وس