يعتقد كثير من الناس انهم متحررين بل ومتحضرين

وينظرون للاخرين نظرة على انهم متخلفين

ماهو التحضر فى عالمنا وكيف التحرر للمراة ما علامات تحرر المراة وما علامات التخلف عند العربى وكيفية الخلاص

كيف اكون متحضر وكيف اكون متحرر


وماذا تريد المراة العربية من الرجل العربى لتشعر بارتياح وانها عضو عامل وفعال ذو قيمة وليست مجرد .....

تريد حقوقها التي اعطاها لها الاسلام و فقط
لان الاسلام كرم المراة كل التكريم
و لا نريد ذلك الانفتاح و التحضر الغربي

اظن ان التحضر الاسلامى ارقى من اى تحضر غربى بل الغربيين عرفوا التحضر من الاسلام والمسلمين


اعطونا نبذة عن الحقوق

مشكلتنا في العالم الاسلامي ان حقوقنا بقيت حبيسة الكتب
ديننا كرم المراة و حررها من قيود الجهل و اعطها حقوقا لم تنلها المراة في اي امة و اي زمن
لكــــــــــــــــــــــــــن هل فعلا نالت المراة هذه الحقوق التي اعطاها لها الاسلام؟؟؟! هذا هو السؤال الذي يجب ان يطرح لان الحقوق في الاسلام موجودة لكن اغلبها لا تطبق و احيانا ابسطها لا يطبق

شايف ان المراة العربية فى 2008 اخدت حقها اكتر منا لراجل والى المطلوب يطالب بحقوقة الراجل هو الى اصبح مظلوم

ولكن ليس كل امراة وليس كل رجل

لكى تكون متحضر ولكى تكونى متحضرة لازم تكونى او تكون نظيف

ولا زم تغسل سنانك كل يوم

مع إن أكثر من نصف ديننا قد أخذناه شفاهه من فم أم المؤمنين عائشة صلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسول الله و زوجها و آله وسلم ، ورضى الله عنها وأرضاها ، وبالرغم من ذلك فإن الفهم الرجولى هو المسيطر على علاقة الرجل بالمرأة ، لم يفقه الرجل من مبدأ القوامه سوى قهره لها ، لم يعى الرجل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوب طاعة المرأة لزوجها سوى فرض سيطرته عليها وعلى مجريات أمورها ، وكأنه تملكها وليس تزوجها على شرع الله وسنه رسوله ، نسى كل المسلمين وصية رسول الله "إستوصوا بالنساء خيرا "، ولم يتذكروا غير " لو أمرت احد بالسجود لغير الله لأمرت الزوجه بالسجود لزوجها ، قديما أهملوا تعليمها ولما أجبرتهم حاجة المجتمع لتعليمها أخرجوا تعليمها عن مقصدة وحولوة لمجرد شهاده تؤدى لوظيفه تكتسب منها المرأة مال يعين بعلها على ظروف الحياة والمعيشة فنرى الأب يدلل على بنته بأنه قد علمها تعليما عاليا يساهم فى رفع مستوى معيشة أسرتها ( لنقاسى بعد ذلك من إنعكاس ذلك على بيتها نفسه وسوء تربيه أبنائها لعدم تفرغها لهم ) بل حتى الرجل الذى يعمل فى نفس وظيفة زوجته يخرجوا معا ويرجعوا معا يستكنف مجرد معاونتها فى تسيير امور بيتها ولا يستكنف أن يمد لها يده أول كل شهر يأخذ مرتبها الذى يمول نصف ميزانية أسرته ( ولا يزال يصر على القوامه !!!!! ) ألإسلام أعطى ولكن الرجل المسلم هو من منع ، ألإسلام بريئ من ظلم المرأة ، أعطى الله للمرأة حقوقا بل ميزها فى بعضها ولكن الرجل المسيطر المتحكم القوى يأبى إلا ان يأكلها غصبا وإقتدارا ، معتمدا على فحولته ليس إلا ، لها حقها فى مهرها ( فأين مهرها ألآن ؟؟؟؟ اكله الرجل سواء كان والد أو زوج !!!!!! ؟؟؟) لها حقها فى مالها ( اكله زوجها إذا كان مهرا أو إرثا أو مرتب ؟؟؟؟؟؟) أعطاها حقها فى نفقتها حتى أنه قرر لها أجرة للرضاعها أكلها الرجل سحتا وبهتانا ، بجد الرجل منا مقدرش إلا على مراته فش فيها كل غله وقهرة وتعبه وقرفه من العيشه وإللى عيشنها ، ولكم الله يا نساء المسلمين

لا فوض فوك اخي عبد الله
هذا ما قصدته بالتحديد و ربما اكثر منه
هناك نساء مسلمات متزوجات برجال للاسف لا يعرفون من الاسلام الا الصلاة و الصوم , و ربما الصلاة و الصوم يتخدوهما كعادات فقط .. يحرمنا نساءهم من ابسط الحقوق.. يحرمنا بناتهم من كل شيء.. يعرفنا شيء واحد هو التسلط ثم التسلط ثم التسلط لكونه رجل و لكونها امراة..هناك في مناطق المراة في البادية تشتغل و الرجل يدخن و يتفرج على زوجته في الحقل و على ابنته تقطع المسافات الطوال لجلب الماء و لو مرضت احداهن ليس لها الحق حتى في التطبيب , هناك نساء حرمن من حقهن الشرعي في تركة اباءهن و لم يعد للذكر مثل حظ الانثيين , و لو طالبت بحقها في ميراث اهلها او تكلمت عن هذا فهي تعتبر خارجة عن طوعهم و انه عيب ما تقوم به و تطلبه لدرجة ان حتى بنات جنسها يلمنها على هذا بحكم انهن لو يتجاوزن ذكور بيتهم للمطالبة بشيء مماثل ..يعني حتى المراة لا تستطيع ان تطلب حقها بل لا تعتبره حق اصبح عرفا ان الذكر يرث و الانثى لا يحق لها الارث...
اي حقوق اخذن اذن ؟ نعم سنقول هذه فئة فقط من النساء, لكن تاكد ان اغلبهن هكذا

طيب عشان بردة ما نظلمش الاهل

مع انى ما اعرفش غير من الافلام والاعلام موضوع المهر دة اما عيلتنا ما فيهاش الكلام دة ولله الحمد

لكن طيب انت بتقول المهر

طيب هو مين الى بيعد الزوجة البنت الى حتتجوز مش امها ومن مصروف البيت اول ما الطفله تتم عشر سنين تبدا الام تشترى لها فى جهازاها كل يوم حاجة

مين الى بيشترى جهازها من ادوات كهربائية واوضة نوم وسجاد مش الام والاب

يبقى مهر ايه بقى الى انت بتتكلم عليه هو موت وخراب ديار كمان عايزين تدوها مهرها

فى العالم المتحضر بعيد عن عالمنا الطفل لو عايز يشترى محمول اهله بيجيبه هوله على اد امكانيتهم لو هو بقى نشف دماغه شوية وعايز حاجة انضف بيطلبوا منه انه يروح يشتغل ويجيب الى هو عايزة

ولكن يبقى الوضع تابع للعقول مش قاعدة سوء المعامله من راجل معين لامراة بترجع لشخصية الراجل دة وحتلاقية اساسا تعاملاته كلها سيئة
اما الجدير بالذكر وما يلفت الانتباة

ان فى كل امر لو قلنا طريقة تاعملات حنقول اسلامية

لو معامله رجل لمراة حنقول الدين

فى كل الامور الان الناس بترجع للدين

من غير ما يقولوا او يعرفوا هو الدين قال اية

حد يقولى يفهمنى اية الراجل بيعمله مخالف لما قال عنه الدين

جميل والله
على فكرة اخ ميمز حكاية الجهاز اللي على العروسة ده بردو بدعة من بدع السحت واكل حقوق المراة بالبهتان...هل يوجد هناك اي نص شرعي في دينا يقر بوجوب الجهاز على المراة؟؟؟ طبعا لا يوجد..بس الاعراف اقتصت ان يكون هناك نوع من التعاون وللايف التعاون ده اصبح حق مكتسب للزوج على الزوجه -او التصرف في المهر من طرف الاب تحت ا لمسمى جهاز- في المقابل اصبح التزام على عاتق المراة فخرج بدالك من مفهوم التكافل او المساعدة الاختيارية خخخخخخخ

كويس كلامك كويس

انا بنت اخويا جالها عريس وبعدين هما طلبوا منه انه يعمل المتعارف عليه بين الاهل العريس والعروسه يعنى مع ان احنا قلت قبل كدة ما عندناش الكلام دة

فزودوها حبتين لان العريس بيشتغل مع اخويا فقالوله انت شايف ظروف العريس يعنى كمل جميلك بقى وهات لنا اوضة وهات لنا الاجهزة الكهربائية وهات لنا السجاد و...الخ لم يتوقفوا الا ان قال لهم اخى طيب انا حفكر


مش دة الموضوع يا حنان انا عايز منك معروف عايز اعرف اية الى قال عليه الاسلام ولم نلتزم بيه كمسلمين انا عارف ان كل حاجة

بس انا عايز نقط محددة عن حقوق المرأة
ان اجتهدتى ولا اريد ان اشق عليكى

والله حجات كثير ابو ادم ضيعناها-رجال ونساء- من حقوقنا سواء عن جهل او عن قهر....بس اللي بعرفه انه كلما خف الايمان في قوم اول الضحايا هم الضعفاء وباعتبار المراة هي الطرف الضعيف في المنظومة المتكونة من رجال ونساء فهي الاكيد المهضومة الحقوق - في غياب الوعي بدينا الحنيف- لانخد الحالة الاسثتنائية وهي جبورت المراة على الرجل ..نعم انها حالة اسثتنائية الا انها موجودة فعلا ودلك اما لان المراة في العلاقة ده متفوقة على الرجل واقوى منه -ماديا واحيانا جسديا- اذكر زوجة عمي حكت لي قصة اختها المتزوجة من رجل يعني في منتهى القسوة وكان يعاملها اسوء معاملة قدر الله عليه حادث فاصيب بالشلل لكن لسانه ظل سليط عليها وعلى ابنائهها فما كان منها الا ان رمت به وهددته بالقتل ان لم يكف عن سبها وشتمها بكل ما يخطر على باله من الفاظ نابية ..المهم النتيجة التي حصلتها من وراء تهديها له وهو عاجز انه كف شره عنها وهي احسنت معاملته كزوجة مطيعة عارفة بحقوقه ولم تتركه او تتخلى عنه الى ان وافته المنية غفر الله له...المهم القصة ده قد تكون بعيدة عما تسال عنه..مع انه احصاء الحقوق جد صعب في العلاقات الانساسنة لاني اومن بشيء الا وهو ان العلاقة بين الزوجين هي اصلا علاقة يحكمها التفاضل والمعروف... يتفضل عليها وتتفضل عليه.. نوع من الكرم في الحقوق والاتزامات بين الزويجن مع انه الحقوق السيادية الرئيسية كالاحترام ومعاملة اهل الطرفين بالحسنى وكسوتها ووووو لا يمكن المساومة عليها ...صدقني ابو ادم
قد يكون الرجل العربي فرط في الاعتراف باستقلالية المراة عنه ومن كثر ما ردد على مسامعه من انها ليس لها الا اولادها وزوجها نسي ان لها نفسها ايضا ..
مشكلتها مشكلة وعي وجهل

المهر حق للزوجه خالص لا ينازعها فيه الا جاحد آكل للاموال بغير حق ، المصريين إستعاضوا عن مهر المرأة بالقائمه ، بإعتبارها ضامن لحقها ( أى حق هنا ؟؟؟ الله أعلم ) ولكنها كطرف ضعيف ازعنت و ارتضت عن قهر عن هذا العرف ونست حتى مجرد التفكير فى حاجه اسمها المهر

مش هقول عن حقوقها المهضومه الاخرى ، كحقها فى الميراث ، وحقها فى أن يكفلها وليها سواء أكان اب او اخ او حتى ابن العم

اهدار آدميتها بإجبارها على الختان

اتفق مع الفكرة اخ ابو ذر الغفاري ...على فكرة اخ ميمز مقاصد الاسلام في الارث جد رائعة العصبة في ميراث المراة هم من يجب ان يكفلها وينفق عليها يعني لو ما عندها الا ابن ابن ابن ابن ابن عم ..في الاسلام يجب عليه ان يكفلها وينفق عليها مادام سيرثها عاصبا ..شفت ازاي بقة ..قلي بقة فيه ابن عم ليه بنت عم وحيدة ليس لها من يصرف عليها يقوم بدوره معها ؟؟؟ لا اعتقد بس لو ماتت ينبت من سابع ارض عشان يرث حب وتبن على راينا احنا المغاربة

ياختى بدل من ان تتفقى
ثورى ( على راى كاظم الساهر ) إنفعلىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىىى

تعرفى يا حنان الموضوع اعتقد انه بعيد عن قصة التحضر والا لكان المتحضرين الاوربين افضل معامله للمراة

لينا جيران اجانب انجليز زوج وزوجة وطفل وطفله الزوج من كام يوم ضرب زوجته ضربا مبرحا وكأنه يتعارك مع لص قوى لدرجة انها احتاجت الى خياطة فى الحاجب

كل الجيران اقاربة من الانجليز سارعو لتخليصها منه وان لم يسرعوا لكانت فى خبر كان كما نسمع كل يوم فى الجرايد ونرى من زوج يتعارك مع زوجتة ويدفعها فتصطدم بكنبة او خلافة فتموت

الامر هنا غير منوط بالتحضر وان كان قمة التحضر كما علمنا رسول الله فى التعامل مع المراة

ولكن اعتقد ان الامر رجولى اكثر من وجهه نظرى

اما عن هضم الحقوق صدقينى انا شايف الامر مختلف هناك من النساء مهضوم حقها من الزوج ومن الاب ومن الام

ولكن هناك ايضا من الرجال مهضوم حقة من النساء والله وهناك امثله ولكننا نؤمن بفكرة زرعوها لنا اننا متخلفين ونعامل المراة بتخلف لو حسبناها بعقل لوجدنا اننا فى نفس الجانب كلنا حقنا مهضوم رجل وامراة

هناك نساء متسلطات متنمرات على ازواجهم وابائهم وابنائهم

وكذلك هناك مكسورات الجناح ضعيفات . هناك من لا تترك حقها وتطالب به من رجل ومن رجال وهناك من الرجال من يطلب بحقة ويابى ان يطلبه من النساء

هل تنكرى اخت حنان

ان الرجل يقدم المراة غالبا عنه فى كل شئ

كرسى فى المواصلات التوبيس او القطار

فى السانسير

هل نسينا اننا نتعامل بكلمه ليدز فيرست اكثر من الغرب لان الغرب لم يعد يتعامل بهذة الكلمه الان لان الامر الان بالنسبة لهم الرجل والمراة متساويان فليتعاملوا بمساواة

ضرب ايه يا عمنا
امرنا بضربهم بالسوااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
اااك
السوااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااك

هههههه
والله يا اخ ابو ذر الغفاري ثرنا وحصدنا نتائح الثورة ما بين انتزاع اعترافات من وسطنا الاسري وما بين تعييرنا بثورتنا من جهة اخرى خخخخخخ...والطريق طويل لمن يرسم اهدافا بعيدة ..لالمهم الشعور بالراحة لما نفعله وما نحن مقتنعين به ولدينا بنتعلم من الحياة ونغير من ارائنا بحسبالافضل ....صدقني لم نقف كالمسمار على راي نزار قباني ههههههههه

بجد يا اخ ميمز نفسي ما نكونش الليديز فورست زي الصلاة كدة الرجال اولا وبعدين الاطفال وبعديها احنا عشان بقة الضربة من الخلف جد صعبة على القوارير هههههههه..خلينا كدة وراكم عشان نشوف البانوراما بشمولية....بخصوص الضرب ومن يضرب الرجل او المراة ..من الممكن انك تعيش حياة خاصة نظرا لانك متزوج من سيدة غير عربية ومسلمة ليس لها ترسبات ثقافية مثل اللدي عند السيدة العربية ..احيانا يا اخي قد يطلق العربي الواعي زوجته نظرا لانه قرف من خنوعها الغبي ومكبوثاتتها الثقافية العديدة .والحال انه لم يستطع جعلها تقفز عن حواجزها المعقدة فلا يستطيع ان يتحمل وجود كيان فطري معه لا يعرف كيف يشعره- الزوج- بالحياة خارج الروتين ..هدا وارد جدا عند كل مسلم واعي....القضية جد معقدة والمعنفات في الثتائية رجل وامراة اكثر من المعنفين الذكور بحسب الاحصائيات الرسمية لدولنا العربية

اولا الى ابو ذر قاله انه راى طاظم هو مش راى كاظم انت تشور المراة دة راى نذار قبانى . كاظم اداة فقط

موضوع الليدز فيرست اشك ان فى يوم القاعدة تتغير لانها لو تغيرت حتتغير معايير كثيرة اخرى على سبيل المثال مش حنحتر م الكبير فى السن .

حتى نظرة ان المراة وراكم دى انا مش مقتنع بيها وان كانت فى الصلاة فقط ورانا لكانها تستطيع ان تكون امامنا برجاحه عقلها بفكرها بقيادتها بيد زوجها واخاها واباها هو ومش لازم يكون الزوج ضعيف عشان تكون السيدة قوية ممكن اننا نقتسم الحياة زوج تدفع زوجها للامام توافقة الراى تكون معه لا عليه تناقشة بعقل وكما يعانى هو من يوم شاق فى العمل وهى تعانى من يوم شاق فى العمل سواء فى البيت او عمل يكون اللقاء بينهم لتصفية جميع الامور السلبية من امور خارجية وداخليه من تحدثهم سويا بان يحكى لها سلبيات يومة وايجابيته فتصبرة على السلبيات وتعينه عليها وتحمد الله معه على الايجابيات . وهو كذلك .


نقطة الطلاق دى يا حنان وانت ادرى منى بها بيكون الاساس من البداية خاطئ كزواج الصالونات مثلا وتظهر الحقيقة بعد الزواج بان هناك فااااارق فى الثقافة تستحيل معه الحياة.
زوجتى لفت نظرها بشدة زواج الصالونات .
كانت اسرة زوجتى فى زيارة لنا وفى اثناء تجولهم وجدوا بنات محجبات يدخنون الشيشة على كافتيريا فتعجبوا وسالوا هل هم مسلمون فقل نعم ولكنهم غافلون طبعا هما تعجبوا ليه زوجتى مش بتعمل زيهم ومش بتخرج تقعد على كافتريات وتشرب مشروبات . فكان امر مثير ومحرج وغير مفسر من بنات

سال ابناء اخت زوجتى امهم

ماما انتى ليه مش بتلبسى زى طنط ؟

سؤال فطرى .


شكرا حنان على التوضيح

1- ضياع حق البنات فى المهر .
2- عدم السؤال عن المرأة من خلال اقاربها ان كانت وحيدة ومودتها وتلبيه طلباتها ( كابن عمها مثلا ) والجرى خلفها عن الموت للارث.


فى انتظار المزيد.

يعني مش حرام!؟ انا خايف تحرموا علينا الهوا

حشوف حد يفهمهالك مش عيب ان كنت مش فاهم يعنى .

هل العدة في الإسلام حبس للمرأة



منجية السوايحي






يقف وراء تطور التفسير القرآني سؤال ممض عن قديم متجدد هو كيف السبيل إلى النهوض بالتفسير بواسطة قراءة جديدة لآيات قرآنية ذات أحكام فقهية تجاوزها الزمن وجدت منذ ما يزيد عن ألف وأربعمائة عام وأصبحت هذه الأحكام في حاجة أكيدة للتجديد لأسباب كثيرة منها:
إصرار الكثير من فقهاء العصر على التشبث بتلك الأحكام والعض عليها بالنواجذ.
والأخطر اكتساح المعرفة الدينية الشعبية العقول والتحكم فيها كما تشاء تدعمها الفتاوى الضعيفة التي تسيء للدين. ويرفضها التطور الكبير الذي تشهده العلوم في شتى المجلات وتغير حياة الناس وتجدد قضاياهم التي تبحث عن حلول معاصرة واخترت من قضاياهم قضية عدة المتوفى عنها زوجها بسبب ما رأيته وما سمعته من معاناة النساء في بعض البلدان الإسلامية اللاتي يحكم عليهن بالحبس أي العدة وتسمى في بعض البلدان حبس تعتد فيه المرأة أربعة اشهر وعشرة ليال.
دخل حكم عدة المتوفى عنها زوجها في فوضى الفتاوى المعاصرة ومالها من انعكاس سيء على حياة الناس وعلى حياة المرأة والأسرة في كثير من البلاد الإسلامية.
ومن المعاناة التي تعرضت لها النّساء أذكر مثالين:

امرأة حبست في بيتها ولم يجد أبناؤها الستة ما يأكلون فاضطرت أختهم بنت الأربعة عشرة سنة أن تسرق لتطعم إخوتها واضطرت الأم أن تتهم نفسها لتدخل السجن عوض ابنتها. و الحال أن الأم قادرة على العمل ولو لا إساءة تطبيق حكم العدة هذا لعملت الأم وأطعمت أبناها وجنبت ابنتها السرقة وجنبت نفسها الكذب والسجن. هل يرضى الإسلام بهذا؟
امرأة ثانية في حالة عدة أصيبت بمرض عضال وطلب منها أبناؤها أخذها إلى الطبيب أو استدعاءه فرفضت بعد أن استشارت من تسمين أنفسهن داعيات فحكمن عليها بعدم الخروج لأنها معتدة دون أن يفكرن في تدهور حالتها الصحية التي قد تؤدي بها إلى الموت.
أمام هذه الحالات وأمام فوضى الفتاوى أراني مضطرة للعودة إلى كتب الفقه والتفسير للنظر فيها وربطها بمستجدات الزمن لاستجلاء المسألة حتى يعرفها من لا يعرفها فيكف عن إصدار مثل هذه الفتاوى.
بحث في حكم العدة في الإسلام، والحكمة منها، وإقامة المعتدة.

حكم العدة في الإسلام:
العدة نوعان: عدة المطلقة ثلاثة قروء-بضم القاف وفتحها-واللفظ مشترك بين الحيض والطهر. وفي القرآن الكريم: " والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن إن أرادوا إصلاحا" (البقرة: 228).
والكلام عام في المطلقات ذوات القروء لأن النساء اللاتي لم يبلغن سن الحيض والآيسات من المحيض والحوامل جاء حكم عدتهن في هذه الآية: "واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن و أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن"(الطلاق: 4).
وقد أوجدت هذه الآيات حلولا صا لحة للمرأة المطلقة قديما ولعلها لاتزال صالحة في البلدان التى لم تصدر قوانين للأحوال الشخصيةإ لى حد الساعة، أما البلدان التي تحترم الأسرة والمرأة فقد أصدرت قوانين الأحوال الشخصية وجعلت الطلاق قضائيا فلا تتلاعب به الأهواء.
النوع الثاني من أنواع العدة هو عدة المتوفى عنها زوجها وهو الموضوع الذي أخصه بالكتابة ولذلك لم أطل الكلام في عدة المطلقة.
ذكر القرآن الكريم هذه العدة مفصلة في الآية التالية: "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإن بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير"(البقرة: 234).
اتفق الفقهاء على أن عدة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا وأن عدة الحامل أن تضع حملها بدلالة الآية: "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن"(الطلاق: 4).
وفي الخبر أن أم سلمة قالت: ولدت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بنصف شهر فخطبها رجلان أحدهما شاب والآخر كهل فخطبت إلى شاب. فقال الكهل: لم تحلل- وكان أهلها غيبا ورجاء إذا جاء أهلها أن يؤثروه بها- فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: قد حللت فانكحي من شئت.
وسئل ابن عمر عن المرأة الحامل يتوفى زوجها فقل: إذا وضعت حملها فقد حلت، فأخبره رجلا من الأنصار أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لو ولد ت وزوجها على سريره لم يدفن لحلت. (كتاب الأم للشافعي 5/224).

الحكمة من العدة:
ذكر الفقهاء والمفسرون حكما لعدة الوفاة توضح سبب اختلافها في المدة الزمنية عن عدة الطلاق حيث تمتد إلي أكثر من ثلاثة قروء أي ثلاثة حيضات.
والحكمة الأولى هي استبراء الرحم وكان حكم براءة رحم المطلقة ثلاثة قروء دلالالة ظنية قديما لأن المطلق يعلم حال مطلقته من طهر وعدمه ومن قربانه إياها قبل الطلاق وعدمه، وكذلك العلوق لا يخفى عليه فلو أنها ادعت عليه نسبا وهو يوقن بانتفائه كان له في اللعان مندوحة، أما الميت فلا يدافع عن نفسه، فجعلت عدتهأ مدة مقطوعا بانتفاء الحمل في مثله وهو الأربعة أشهر والعشرة، فإن الحمل يكون نطفة أربعين يوما، ثم علقة أربعين يوما، ثم مضغة أربعين يوما ثم ينفخ فيه الروح، فمابين استقرار النطفة في الرحم إلى نفخ الروح في الحنبن اربعة أشهر وإذ قد كان الجنين عقب نفخ الروح فيه يقوى تدريجيا جعلت العشر الليالي الزائدة على الأربعة الأشهر لتحقق تحرك الجنين تحركا بينا فإذا مضت هذه المدة حصل اليقين بانتفاء الحمل إذ لو كان ثمة حمل لتحرك لا محالة، وهو يتحرك لأربعة أشهر وزيدت العشرة احتياطا لاختلاف حركة الجنين قوة وضعفا باختلاف قوى الأمزجة. (محمد الطاهر ابن عاشور، تفسير التحرير والتنوير، 2/442).
وبراءة الرحم بهذه المدة قابلة للنقاش لان المرأة –اليوم- لم تعد في حاجة لأربعة أشهر وعشرا لتثبت أنها حامل لأن الطب الحديث تطور كثيرا في هذا المجال وأصبح قادرا علي إثبات الحمل أو نفيه في دقائق.
فلماذا يصر الفقهاء والمفسرون على هذا الحكم الذي لا يسير التطور العلمي الكبير في هذا الزمن. فإن كان الفقهاء والمفسرون –قديما- محقون في فرض العدة على المرأة خوفا من اختلاط المياه واختلاط الأنساب ولا يتحقق ذلك إلا بمضي فترة العدة فالأمر يختلف اليوم عن البارحة بما أن التطور العلمي أثر في مجرى حياة الناس، فلا عذر لمن يتشبث بمدة العدة هذه، ويكفي فيها الكشف الطبي.
يدعم قولنا هذا القرآن الكريم والسنة النبوية بإقرارهما أن عدة الحامل المتوفى عنها زوجها هي وضع الحمل إذ يمكنها التزوج دون انتظار نهاية أربعة أشهر وعشرا حتى أن عمر أحلها للزواج متى وضعت وزجها على سريره لم يدفن.
في هذا الغرض يقول ابن عاشور: "ولأن الفقهاء اتفقوا على أن عدة الحامل من الوفاة وضع حملها فلو كانت عدة غير الحامل لقصد استبقاء الحزن لاستوتا في العدة فتعين أن حكمة عدة الوفاة هي تحقق الحمل أو عدمه"(التحرير والتنوير2/443).
الحكمة الثانية هي الإحداد على الزوج، ذهب الفقهاء والمفسرون الي أن سبب طول مدة عدة الوفاة عن مدة عدة الطلاق هو ما يحصل للمرأة من حزن وكآبة من فراق الزوج وما تحتاجه نفسيتها من مدة طويلة تبرأ فيها النفس من ذاك الحزن كما تمنع هذه المدة المرأة من التعجل بالزواج مما يسيء لأهل الزوج الميت، ويفضي إلى الخوض في المرأة بالنسبة إلى ما ينبغي أن تكون من عدم التهافت غلى الزواج وما يليق بها من الوفاء للزوج والحزن عليه(محمد عبده، تفسير المنار، 2/419).
نفهم من هذه الحكمة أنه يجب على المرأة الوفاء للزوج المتوفى ورعاية حرمته ومراعاة مشاعر أهله.
هذه حكمة بدورها تقبل النقاش فنسأل من يقول بها هل نفس الحكم يطبق على الرجل أم أن الذي تموت زوجته يخاف أن يموت وهو أعزب فيسارع للزواج بأخرى. أ لا تستحق الزوجة أن يحزن عليها زوجها لحبها له وصبرها عليه ولوفاءها له ولقيامها على بيته وأبنائه... الايستحق أهل الزوجة المتوفاة الاحترام وأ ن يراعي الزو ج مشاعرهم أليست المتوفاة ابنتهم، ألا يراعي مشاعر ابنائه و ابنائها. فكيف يفرض الحزن على الزوجة ولا يفرض على الزوج والحال أن الإسلام دين المساواة وان الاحترام والمحبة ليستا بالأنوثة أو الذكورة فالكل سواسيا أمام الله. وقد أحسن ابن عاشور لما قال: "مشروعية عدة الوفاة إما أن تكون لحكمة تحقق النسب أو عدمه، وإما أن تكون لقصد الإحداد على الزوج لما نسخ الإسلام ما كان عليه أهل الجاهلية من الإحداد حولا كاملا فأبقى لهن ثلث الحول وليس لها حكمة غير هذين"(التحرير والتنوير2/443).
ثم يعلق على قوله رافضا تعليل عدة الوفاة بالحزن على الزوج قائلا: "وليس هذا الوجه الثاني بصالح للتعليل لأنه لا يظن بالشريعة أن تقرر أوهام الجاهلية فتبقي منه تراثا سيئا، ولأنه قد عهد من تصرف الإسلام إبطال تهويل أمر الموت والجزع له الذي كان عند الجاهلية عرف في غير موضع من تصرفات الشريعة"(التحرير والتنوير، 2/443).
كما يبطل تعلة الحزن هذه أن التي تضع حملها إثر وفاة زوجها يحق لها أن تتزين وتتزوج فلوكان الحزن فرضا حقا لاستوت فيه مع غير الحامل ولذلك قال ابن مسعود: "أتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة" يريد أنه لو طال أمد حملها لما حلت (التحرير والتنوير، 2/444).

إقامة المعتدة عدة وفاة:
هل تقيم المتوفى عنها زوجها في بيت الزوجية لا تخرج منه حتى مضي أربعة أشهر وعشرا؟
هل حقا تمنع من الخروج منه ليلا ونهارا مثلما يحدث اليوم في بعض البلدان الإسلامية إلى درجة سموا فيها العدة "الحبس"؟
لتوضيح المسألة رجعت إلي أقوال الفقهاء والمفسرين فيها، فوجدتها مختلفة: قالت الحنفية لا تنتقل المتوفى عنها زوجها عن بيتها الذي كانت تسكنه، وتخرج بالنهار ولا تبيت في غير منزلها.
وقال عطاء: إن شاءت اعتدت عند أهلها وسكنت منزلها، وإن شاءت خرجت لقوله: "فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن". وقال: ثم جاء الميراث فنسخ السكنى فتعتد حيث شاءت (الجصاص، أحكام القرآن، 1/418).
وقال الشافعي: ولم يكن الإحداد في سكنى البيوت فتسكن المتوفى عنها زوجها أي بيت كانت فيه... وإنما الإحداد في الزينة والتربص في الوفاة هو الإحداد وهو الامتناع عن الزينة ولبس المصبوغ والتجميل والطيب ونحوه. (القرطبي، الجامع للحكام القرآن، 3/116).
وقال ابن عباس: قال الله تعالى: "يتربصن بانفسهن أربعة أشهر وعشرا" ولم يقل: يعتددن في بيوتهن. ولتعتد حيث شاءت.
وهذا خبر عن مالك عن يحي بن سعيد انه بلغه أن السائب بن خباب توفي وأن امرأته جاءت إلى عبد الله بن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثا لهم بعيدا عن منزلها وسألته هل يصلح لها أن تبيت فيه فنهاها عن ذلك، فكانت تخرج سحرا من المدينة فتصبح في حرثهم فتظل فيه يومها ثم تدخل المدينة إذا أمست فتبيت في بيتها(تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك، كتاب الطلاق، 2/107) وروي مثل ذلك عن جماعة من السلف وأم سلمة وعثمان أنهم قالوا: المتوفى عنها زوجها تخرج بالنهار ولا تبيت إلا في بيتها.
وروى مجاهد قال: استشهد رجال يوم أحد فآمت نساؤهم وكن متجاورات فآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن: نبيت عند إحدانا. فقال: تزاورن بالنهار فإذا كان الليل فلتأو كل واحدة منكن إلى بيتها.
وذهب داوود إلى أن المتوفى عنها زوجها ليس عليها أن تعتد في بيتها وتعتد حيث شاءت لان السكنى إنما وردت في المطلقات.
ومن حجته أن المسالة مسألة خلاف.
وروي مثله عن علي وابن عباس وجابروعائشة وبه قال عطاء والحسن البصري.
ويحق للمتوفى عنها زوجها الخروج للعمل لان نفقتها على نفسها فهي في حاجة إلى الخروج وليست نفقتها على زوجها مثل المطلقة (أحكام القرآن للجصاص، 1/418-419).
ومن أكبر الأدلة على جواز خروج المعتدة عدة وفاة خروج عائشة رضي الله عنها بأختها أم كلثوم وهي فى عدة وفاة إلى مكة لأداء العمرة. وكانت تفتي النساء بالخروج أثناء عدة وفاة الزوج. (الجامع لأحكام القرآن، 3/117).
تلاحظون إجماع الأدلة على خروج المعتدد عند وفاة زوجها.
فمن أين أتى منع المرأة من الخروج من بيتها ليلا ونهارا إلى أن تنقضي أربعة اشهر وعشرا؟
جاء من فهم خاطىء لبعض الأخبار ومن خلط بين الآيات. فمن الأخبار خبر عن مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة أن الفريعة بنت مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أخبرتها أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله أن ارجع إلى أهلها في بني خدرة فإن زوجها خرج في طلب عبيد له أبقوا حتى إذا كان في طرف القدوم لحقهم فقتلوه فسألت رسول الله أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة. فقالت: فقال لي: نعم. فانصرفت حتى إذا أتيت في الحجرة أو في المسجد دعاني أو أمربي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كيف قلت؟. قالت: فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال: " امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله". قالت: فاعتددت فيه أربعة اشهر وعشرا، قالت فلما كان عثمان رضي الله عنه أرسل إلي فسألني عن ذلك فاتبعه وقضى به، وبهذا نأخذ. (الأم5/227).
ونجد خبرا آخر عند مالك مفاده أن عمر بن الخطاب كان يرد المعتدات يمنعهن من الحج، ثم يذكر كذلك خبر المرأة التي سألت الرسول أن ترعى حرثها وأنها كانت تخرج في الصباح الباكر من بيتها بالمدينة وتعود مساء فتبيت فيه. وخبر المرأة البدوية يتوفى زوجها أنها تنتوي –اى تنزل- أين انتوى أهلها. وقال مالك: وهذا الأمر عندنا.
وقال مالك: لا تبيت المتوفى عنها زوجها ولا المبتوته إلا في بيتها (تنوير الحوالك شرح على موطأ مالك، الموطأ، كتاب الطلاق، 2/106).
فمالك الذي يحتج به البعض لحبس المرأة يجيز لها الخروج من بيتها وهي في العدة.
فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله".
المراد من الحديث أن للمتوفى عنها زوجها السكنى (الأم، 5/227).
وقد اختلف الفقهاء في حق المتوفى عنها زوجها لأن السكنى ثابتة بالنص للمطلقة وليست ثابتة للمتوفى عنها زوجها ولذلك لها أن تعتد في أي بيت شاءت.
ولعل " الحبس" للمرأة في ألبيت مصدره الأخبار التي رواها الجصاص: "وقال مالك: لا تنتقل المطلقة المبتوتة ولا الرجعية ولا المتوفى عنها زوجها ولا يخرجن بالنهار ولا يبتن عن بيوتهن، "(أحكام القرآن، 1/418). ونحن رأينا أن مالكا –في الموطأ- لم يقل بهذا الرأي الذي ذكره الجصاص وأجاز للمعتدة عدة وفاة الخروج بالنهار.
هذا فيما يخص سوء الفهم لبعض الأخبار وننظر الآن في الخلط بين الآيات. آية العدة تأمرهن بالتربص في أنفسهن"يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا" فملازمة المعتدة بيتها ليست مأخوذة من هذه الآية لأن التربص تربص الزمان فلا يدل على ملازمة المكان، والظاهرأن الذين فرضوا على المرأة لزوم البيت بعد وفاة زوجها أخذوا هذا الحكم من هذه الآية: "والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج"(البقرة: 240).
لم يقصد بهذا الحكم –قبل نسخه-إلا حفظ المعتدة، ثم نسخ الحكم بالحول ليعوض بأربعة أشهر وعشرا ولكن بعض الفقهاء رأوا أن الإخراج في قوله: "غير إخراج" لم ينسخ وهم مخطئون لأنه نسخ بقوله في آية العدة: فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف". أي للمرأة أن تخرج وأن تتزوج.
هذه جملة من الآيات والأحاديث والأخبار بفهم متواضع، فهم امرأة تدافع عن حقوق المرأة وتريد من الدين أن يساير تطور الزمن ونهضة العلوم. وتبين أن الحكم بحبس العتدة فى بيتها بعد وفاة زوجها ليس من أصول الإسلام وإنما يعود إلى نوع من الاجتهاد وفيه اختلاف وهناك من أخذ بفقه عائشة في المسألة فأجاز لها الخروج وهناك من أخذ باجتهاد عمر فمنعها من الخروج من بيتها.
واتفق الكل على جواز خروجها نهارا لقضاء حوائجها بدءا من انتشار الناس بكرة إلى وقت هدوئهم بعد العتمة ولا تبيت إلا في بيتها (التحرير والتنوير، 2/448).
بعد هذا العرض الذي تعمد ت فيه نقل الأخبار بأسانيدها هل من حجة لمن يفرض على المرأة الحبس في بيتها ويحكم عليها بإقامة جبرية قد تضيع معها مصالحها ومصا لح أبنائها.

منجية السوايحي، أكاديمية من تونس

و اني من ربي اخااااااااااااااااااااف
اللهم اني اسلك العفة في كل امري

نعم من ربك فقط ، ليس من قول قائل و لا حرص خبيث ، ولا إبتغاء رضا مشتهى بغيض

والله نزار او كاظم المهم التورة على راي ابو ذر الغفاري

اما بالنسبة للجملة الشهيرة الليديز فورست فهي ايضا اصولها ترجع الى هضم حقوق المراة فيحكى عن هده القصة انه كانا هناك رجل وفتاة قد احبا بعضهما البعض كتيرا وحصل ان الامبراطور سمع بهما ولانه دكتاتور حرم حبهما وامر بقتلهما رميا في البحر فاحتشد الجنود لتنفيذ الحكم بحضور الامبراطور وامر برمي المراة اولا لكن الفتى من شدة حبه لم يستطع ان يرى محبوبته تموت قبله فطلب ان يموت اولا وبالفعل تم الالقاء به في البحر وبعد موته تراجع الامبراطور عن حكمه في حق الفتاة وابقى على حياتها ربما لامر في نفسه فتداولت الاقاويل بين الجنود وقررو انهم دائما سيقومون بتسبيق المراة في اي امر وهكدا اطلق على الجملة الليديز فورست النساء اولا ليس من باب النخوة او الشهامة بل من باب الخوف على النفس فهي في نظرهم مجرد كوباي يتم التجريب عليها وهده ربما قصة خيالية لكنها تعد تاصيل للجملة

كلامك معقول اخ محمد في مسالة ان المراة يجب ان تكون يدا بيد مع زوجها وابيها قبلا لكن الاشكالية الكبرى لاتكمن فيما يجب ان يكون فماقلته هو مايجب ان يكون وليس ماهو كائن
لو دخلنا الى اي اسرة عربية سنجد ان الفرق مابين الولد والبنت في التربية كالفرق مابين السماء والارض من من الاباء العرب يعدل مابين اولاده الا مارحم ربي بل اسوا من هدا تجب بعض الاباء يطلقون زوجاتهم لانها لم تنجب سوى البنات ويبحت عن زوجة اخرى عساها تنجب له دكورا كاننا في زريبة نبحت عن تحسين النوع وعن الفحولة
من من الاباء ادا مارجعت الابنة المطلقة لبيته ياخدها بعين الرحمة لاء بالعكس بل يمنعها من الخروج ويسمعها من حين لاخر اعذب الكلام كانه يذلها مقابل صرفه عليها وكانها ليست ابنته حتى في التدريس بعض الاسر تدرس الدكور دون الانات ويقولك الجملة الشهيرة البنت مسيرها لبيت جوزها ليه وجع القلب ده ويخليها في البيت زيها زي اي عبد من غير اجرة تكبر تلاقي مفسها في بيت جوزها ونفس الوضعية ازاي عاوزينها تقف جمب جوزها وتفكر معه ازا من الاساس مفهمينها انها بضاعة تباع وتشترى في سوق كتر فيه العرض عن الطلب فاقد الشئ لا يعطيه
ومسالة جهاز البنت جهاز مين وايه البنت لما توصل ل 10 سنين تبتدي امها تجزهها المفروض الرجل قوام على الست بالمال مش بالفحولة هو المفروض يجيب كل حاجة ويديها المهر وحتى لو جهزتها امها ويقولك خراب ديار لو مش قادرين على مصاريفها كانو خلفوها ليه
تلاقي الولد داخل الاسرة فرحانين بيه حتى لو منحرف ويدوله كل الوقت ويصرفو عليه دم قلبهم وبرضه فرحانين بس بنتهم لاء ده بقى امتى يجي العريس ويشيل
مفاهيمنا كلها متخلفة جدا وده راجع لمجتمعنا الدكوري اللي رجل فيه الكل في الكل والست قاصر مهما بلغت من العمر كانها شئ يدعو للخجل
مشكلة مجتماعتنا في التربية بنقول ونعيد وناقش المشكل ده واحنا برده بنربي عيالنا بالتفاوت الخطير ده وعموما لو زرعنا بطيخ حيطلع بطيخ مش حيطلع اناناس يعني لو ربينا البنت وعندها شعور انها اقل من اخوها من كل النواحي حتكبر وتجوز وتخلف وتربي عيالها بنفس الطريقة
وكما يقول المتل ماضاع حق وراءه طالب وحانا الحمد لله وسط مجتماعنا قدرنا ننتزع حقوقنا من فم الاسد وتربعنا على العرش مش تطرف بس حقوق
الحقوق المهضومة
-حق التمدرس
-حق الارت في بعض المناطق
-حق الدفاع عن النفس
-حق التطليق للضرر هنا بيقولك من بين الشروط العجيبة اللي قضائنا الخطير توصل ليها انه بيقولك ايه بيقولك الست اللي بتطلب التطليق لضرر الخيانة لازم تجيب شهود ههههههههههههه بالمنطق كده حتجيب شهود منين يعني الرجل بيخون مراته في ساحة التحرير متلا كل العجب من قضائنا المبجل
-حق النفقة ادا طلقت وفي فترة العدة الرجل هنا بيعمل المستحيل عشان يقلل مصروف النفقة ده في حالة ادا اعطاه من اساسه ده ساعات في رجالة تحب تتسجن ولا تديش النفقة
-حق التصرف في المال بعض الفقهاء بيقولوك الرجل له الحق انه يتصرف في مال مراته يعني بامارة ايه ليه يتصرف في مالها لاهي لا سفيهة ولا معتوهة ولا عقلها ناقص
-اكل المهر كما اشارو اليه بعض الاخوة قبلا
-التزويج بالغصب وحدة بترفض تجوز يقوم ابوها يهددها يا تقبل ما مش حيرحمها تضطر تقبل على مضض حتقول ربما تلاقي وضع ارحم من وضعها
-التفرقة حتى في الشعور بين البنت والولد داخل الاسرة تقولش الولد حيجيب الاسد من ودانه والبت حتجيب العار
-تعليق مسالة الشرف على صدر الرجل والست مجرد اتبات وكانها وسيلة لا شعور لها
-هضم حقها من نواح عده حتى من ناحية النصح تلاقي الست بتنصح بنتها تقولها ايه جوزك جوا البيت تحاسبيه براه لاء هو حر وده حاصل كتير في مجتمعاتنا مش كلام وبس
-حتىلما البنت تروح تشكي على امها عنف جوزها معها تقولها اصبري ده قدرك تصبر على ايه ولا ايه
-تضييع انسانياتها عن طريق الختان تحت دريعة انها ممكن في يوم تتبع غرائزها ياسيدي ربوها كويس وحطوها وسط جهنم مش حيحصلها حاجة
وده على سبيل المتال لا الحصر واللائحة لسة طويلة
وبقولكم يا بنات حواء ماضاع حق ورائه طالب

دى امثله ..جيدة ودة هدفى اساسا من الموضوع استخلاص ..امثله ..ووضعها امام اعيننا لدراستها.. والتعليق عليها..

واتفق معاك اخت سنديانه فى معظم ما ذكرتى..ولا ارضى على اختى ولا بنتى ولا زوجتى ان تعامل هكذا ..

ارجو اكمال اللائحه ما استطعتى..

لنخرج ببعض الامثله الملموسه ..ونحاول معا الوقوف عليها..ومعرفة الاسباب ..وكما ذكرتى فى نهايه كلامك..ماضاع حق ورائه طالب..فلنسعى .ونطالب