وايهما ابدى الصلاه في المسجد ام المذاكره ؟
وهل من الممكن الصلاه في المنزل ؟
ارجوكم يا اخواني ساعدوني
فان مواعيد الدروس والمذاكره تتداخل مع اوقات الصلاه ولا اعرف ماذا افعل
نسخة كاملة: هل عدم الصلاه في المسجد حرام ؟
كنت اريد ان اسال هل عدم الصلاه في المسجد حرام؟
وايهما ابدى الصلاه في المسجد ام المذاكره ؟
وهل من الممكن الصلاه في المنزل ؟
ارجوكم يا اخواني ساعدوني
فان مواعيد الدروس والمذاكره تتداخل مع اوقات الصلاه ولا اعرف ماذا افعل
وايهما ابدى الصلاه في المسجد ام المذاكره ؟
وهل من الممكن الصلاه في المنزل ؟
ارجوكم يا اخواني ساعدوني
فان مواعيد الدروس والمذاكره تتداخل مع اوقات الصلاه ولا اعرف ماذا افعل
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سؤالك محير فعلا ولكن اى رد عليه سيعتبر فتوى والذى يفتى وهو غير أهل للفتوى فأعتقد انه خطا عليه ولكنى انصحك بأن تذهب إلى اقرب مسجد بجوار منزلك وتسأل الشيخ هذا السؤال وإن شاء الله ستجد الحل الذى ينفع دينك ودنيتك ان شاء الله وياريت كل الشباب مثلك هكذا وجزاك الله خير
اخوك فالله احمد
سؤالك محير فعلا ولكن اى رد عليه سيعتبر فتوى والذى يفتى وهو غير أهل للفتوى فأعتقد انه خطا عليه ولكنى انصحك بأن تذهب إلى اقرب مسجد بجوار منزلك وتسأل الشيخ هذا السؤال وإن شاء الله ستجد الحل الذى ينفع دينك ودنيتك ان شاء الله وياريت كل الشباب مثلك هكذا وجزاك الله خير
اخوك فالله احمد
جزاك الله كل خير
إقتباس(حامل العلم @ Jun 25 2005, 05:26 AM) 
كنت اريد ان اسال هل عدم الصلاه في المسجد حرام؟
وايهما ابدى الصلاه في المسجد ام المذاكره ؟
وهل من الممكن الصلاه في المنزل ؟
ارجوكم يا اخواني ساعدوني
فان مواعيد الدروس والمذاكره تتداخل مع اوقات الصلاه ولا اعرف ماذا افعل
وايهما ابدى الصلاه في المسجد ام المذاكره ؟
وهل من الممكن الصلاه في المنزل ؟
ارجوكم يا اخواني ساعدوني
فان مواعيد الدروس والمذاكره تتداخل مع اوقات الصلاه ولا اعرف ماذا افعل
عندما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل كفيف ولا معين له غير الله فلا احد ياخذ بيدة من والى المسجد
رجل عجوز
وكفيف
فكان جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا سمعت الادان فلبى النداء
الامر واضح وصريح بدون فتوى
والدى رجل كبير وسأل شيخ المسجد ان كان يجوز له الصلاة فى البيت مع زوجتة والدتى فاجابه شيخ المسجد بنعم يجوز اتعجب والله من رفض رسول الله لطلب العجوز الكفيف وموافقة الشيخ لابى العجوز على الصلاة من يان اتى بحجته
ومازلت اختلف مع والدى الى ان امرة الطبيب بالصلاة فى المنزل وعدم مغادرة المنزل
وطلب منا ان نكون معه اثناء تجوله بالمنزل والا يترك وحيد بما ينتابه من غيبوبة حفظكم وايانا الله
تعالوا نفند المراد من الحكمه الالاهية من ضرورة الصلاة جماعه فى أوقاتها فى المسجد
واكيد وقبل كل شئ ليس هناك بشر يقدر على الاحاطه بمقصد الحمكمة الالاهيه
مقصد اجتماعى باعتبار صلاة الجماعه اجتماع للمسلمين يجدد خمس مرات يوميا ، يعنى تجدد المعلومات خمس مرات فى اليوم ، فلان مجاش يصلى العصر !!! ياترى ليه ؟ فيرد آخر هو مسافر ويصحح آخر أن قدميه التوت يحته وهو يصعد للسيارة ، فوجبت زيارته
هناك قول آخر أن الوقف أمام الله له هيبة وخوف ( لدى المؤمن على الاقل ) فيستعين المسلمين ببعضهم للتغلب على تلك الرهبه بل ان المسلمين الاوائل كانوا يتزاحمون فى الصف الاول لدرجه ان اول تمزقات ملابسهم تكون فى الاكتاف من الزخنقه فى بعض
فكروا فى حجات تانيه كمان ، بس فكروا ، لو فكرتوا عمركم ما هتتركوا فرض بدون جماعه وفى اول وقته ، بس بالله عليكم فكروووووووووووووووووووووووووووا
ليس على المريض حرج ( رفع الحرج عن المريض ) فليس هناك داع للمزايده ، وبطلوا تزايدوا على ربنا
الحمد لله انك ياربنا ربنا مش ميمز
واكيد وقبل كل شئ ليس هناك بشر يقدر على الاحاطه بمقصد الحمكمة الالاهيه
مقصد اجتماعى باعتبار صلاة الجماعه اجتماع للمسلمين يجدد خمس مرات يوميا ، يعنى تجدد المعلومات خمس مرات فى اليوم ، فلان مجاش يصلى العصر !!! ياترى ليه ؟ فيرد آخر هو مسافر ويصحح آخر أن قدميه التوت يحته وهو يصعد للسيارة ، فوجبت زيارته
هناك قول آخر أن الوقف أمام الله له هيبة وخوف ( لدى المؤمن على الاقل ) فيستعين المسلمين ببعضهم للتغلب على تلك الرهبه بل ان المسلمين الاوائل كانوا يتزاحمون فى الصف الاول لدرجه ان اول تمزقات ملابسهم تكون فى الاكتاف من الزخنقه فى بعض
فكروا فى حجات تانيه كمان ، بس فكروا ، لو فكرتوا عمركم ما هتتركوا فرض بدون جماعه وفى اول وقته ، بس بالله عليكم فكروووووووووووووووووووووووووووا
ليس على المريض حرج ( رفع الحرج عن المريض ) فليس هناك داع للمزايده ، وبطلوا تزايدوا على ربنا
الحمد لله انك ياربنا ربنا مش ميمز
انا شايف ان الموضوع ابسط من كدة انا لا اخترع ولا افتى ولا ازايد ولا استشيخ انا ادعى البراءة ولا ادعى الايمان
ولكن
رسول الله حرج على الكفيف الصلاة فى غير المسجد مادا سمع الاذان
من اين لبشر غير رسول الله ان يصرح بها فى البيت
اين الدليل
اكسب فى صواب وفهمنى
وتكون معلمى
ولكن
رسول الله حرج على الكفيف الصلاة فى غير المسجد مادا سمع الاذان
من اين لبشر غير رسول الله ان يصرح بها فى البيت
اين الدليل
اكسب فى صواب وفهمنى
وتكون معلمى
بعد الشر ان أكون معلم
وجعلنى الله طليب علم دائما
مش محتاجه فقاقه ولا تدريس
نص ألايه واضح
ليس على المريض حرج
الكفيف لو خايف يروح المسجد عشان الحفر اللى فى الطريق يبقى ميروحش ( ويشتكى حاله لولى الامر فيوفر له خادم يعينه على الذهاب للمسجد و ياخذ اجرته من بيت مال المسلمين ) مفيش ولى أمر ومفيش بيت مال للمسلمين ومفيش مسلم متبرع يعينى أخوة المسلم الكفيف على دخول الجنه ، على الكفيف ان يصلى فيى بيته و الا عرض نفسة للتهلكه التى امرنا ان لا نتعرض لها و الا يكون ذهابة للمسجد انتحار
فهمت يا متعلم
يبتاع المدارس
شغل مخك
تعرف أن لكل شئ سببا فاتبع سببا
وصلى الله على نبينا وبارك عليه كما صلى وسلم على نبيه موسى ين عمران كما علمنا فى سورة اهل الكهف
وجعلنى الله طليب علم دائما
مش محتاجه فقاقه ولا تدريس
نص ألايه واضح
ليس على المريض حرج
الكفيف لو خايف يروح المسجد عشان الحفر اللى فى الطريق يبقى ميروحش ( ويشتكى حاله لولى الامر فيوفر له خادم يعينه على الذهاب للمسجد و ياخذ اجرته من بيت مال المسلمين ) مفيش ولى أمر ومفيش بيت مال للمسلمين ومفيش مسلم متبرع يعينى أخوة المسلم الكفيف على دخول الجنه ، على الكفيف ان يصلى فيى بيته و الا عرض نفسة للتهلكه التى امرنا ان لا نتعرض لها و الا يكون ذهابة للمسجد انتحار
فهمت يا متعلم
يبتاع المدارس
شغل مخك
تعرف أن لكل شئ سببا فاتبع سببا
وصلى الله على نبينا وبارك عليه كما صلى وسلم على نبيه موسى ين عمران كما علمنا فى سورة اهل الكهف
إقتباس(أبو ذر الغفاري @ Nov 18 2008, 02:41 AM)
بعد الشر ان أكون معلم
وجعلنى الله طليب علم دائما
مش محتاجه فقاقه ولا تدريس
نص ألايه واضح
ليس على المريض حرج
الكفيف لو خايف يروح المسجد عشان الحفر اللى فى الطريق يبقى ميروحش ( ويشتكى حاله لولى الامر فيوفر له خادم يعينه على الذهاب للمسجد و ياخذ اجرته من بيت مال المسلمين ) مفيش ولى أمر ومفيش بيت مال للمسلمين ومفيش مسلم متبرع يعينى أخوة المسلم الكفيف على دخول الجنه ، على الكفيف ان يصلى فيى بيته و الا عرض نفسة للتهلكه التى امرنا ان لا نتعرض لها و الا يكون ذهابة للمسجد انتحار
فهمت يا متعلم
يبتاع المدارس
شغل مخك
تعرف أن لكل شئ سببا فاتبع سببا
وصلى الله على نبينا وبارك عليه كما صلى وسلم على نبيه موسى ين عمران كما علمنا فى سورة اهل الكهف
وجعلنى الله طليب علم دائما
مش محتاجه فقاقه ولا تدريس
نص ألايه واضح
ليس على المريض حرج
الكفيف لو خايف يروح المسجد عشان الحفر اللى فى الطريق يبقى ميروحش ( ويشتكى حاله لولى الامر فيوفر له خادم يعينه على الذهاب للمسجد و ياخذ اجرته من بيت مال المسلمين ) مفيش ولى أمر ومفيش بيت مال للمسلمين ومفيش مسلم متبرع يعينى أخوة المسلم الكفيف على دخول الجنه ، على الكفيف ان يصلى فيى بيته و الا عرض نفسة للتهلكه التى امرنا ان لا نتعرض لها و الا يكون ذهابة للمسجد انتحار
فهمت يا متعلم
يبتاع المدارس
شغل مخك
تعرف أن لكل شئ سببا فاتبع سببا
وصلى الله على نبينا وبارك عليه كما صلى وسلم على نبيه موسى ين عمران كما علمنا فى سورة اهل الكهف
كلامك اتسجل
نعم ليس على المريض حرج فى الصيام
يا عم ...
رسول الامة معلمنا ومبشرنا لم يقولها
وانما قالها من هم ليسوا انبياء
لم يقولها مع انه كان يعلم ان هناك من يصلون فى بيوتهم ومن سيصلون فى بيوتهم كان يعلم
ولكنه فضل الا يقولها حتى لا تكون حجج لكثيرين
ولكنه لم يقولها اتعجب عمن يقولها بكل بساطه
ياعم وفى الصلاة كمان
حتى وصل للصلاة بالرموش
وممنوع على الرسول أن يكتم أمرا لله
بداهه
حتى وصل للصلاة بالرموش
وممنوع على الرسول أن يكتم أمرا لله
بداهه
إقتباس(أبو ذر الغفاري @ Nov 18 2008, 02:56 AM)
ياعم وفى الصلاة كمان
حتى وصل للصلاة بالرموش
وممنوع على الرسول أن يكتم أمرا لله
بداهه
حتى وصل للصلاة بالرموش
وممنوع على الرسول أن يكتم أمرا لله
بداهه
طيب قولى من اين لك هذا العلم كيف وصلك انه الايه نزلت للصلاة كمان
موضوع الرموش والعياذ بالله ربنا يحفظك لمن لا يستطيع الحراك تماما دول بيحطوا كراسى فى المساجد دلوقتى عشان الى مش بيقدر يقف
نعم النبى جاء ليبشر وينذر ويبلغ باوامر الله ولا يكتم له امرا
كما قال سيدنا عيسى ابن مريم عندما سأله رب العالمين
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ
صدق الله العظيم
لذلك لم يقولها رسول الله لم يبيح للكفيف القادر على السماع الصلاة فى المسجد كما قال صلى الله عليه وسلم
انه اوشك على ان يخرق لالبيوت على المصليين فيها انا اصلى فى المسجد احيانا والبيت والعمل احيانا ولكنى اؤمن بان الصلاة فى المسجد ليس لها بديل
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نقلا عن اسلام اون لاين
وردتْ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عدة أحاديث صحيحة في صلاة الجماعة تَحُثُّ عليها، وتُبيِّن فضلها وتُحذِّر مِن تركها والتهاون فيها.
وللعلماء إزاء هذه الأحاديث آراء أُلَخِّصُها فيما يلي:
الرأي الأول: قال أحمد بن حنبل: إنها فرْض عَيْنٍ على كل قادر عليها، وذهب إلى ذلك عطاء والأوزاعي وأبو ثور، ومن أهل الحديث ابن خزيمة، وابن حبان، كما ذهب إليه الظاهرية الذين يَأخذون بظاهر النصوص.
ومع قول هؤلاء بفرضية الجماعة اختلفوا: هل الفرضية شرط في صحة الصلاة فتَبطُل بدونها، أو ليست شرطًا فتَصِح بدون جماعة مع الإثم؟ والمجال لا يَتسع لتفصيل ذلك. ومن أدلة المُوجِبين وجوبًا عَيْنِيًّا للجماعة في الصلاة ما يأتي:
1 ـ حديث مسلم والنسائي وغيرهما عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه قال: أَتَى النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجل أعمى، فقال: يا رسول الله ليس لي قائد يَقودني إلي المسجد، فسأله أن يُرخِّص له لِيُصلِّيَ في بيته فرَخَّص له، فلما ولَّى الرجل دعاه فقال: "هل تَسمَع النداء بالصلاة"؟ قال: نعم. قال: "فأَجِبْ" . وجاء مثل هذا في رواية أحمد وابن حبان والطبراني، وفيها أن الأعمى هو عبد الله بن أم مكتوم.
ووجه الاستدلال في هذا الحديث أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ لم يُرَخِّص في تركها للأعمى ـ وله عذره ـ فكيف بالصحيح الذي لا عذر له؟
2 ـ حديث مسلم وغيره عن أبي الشعثاء المحاربي قال: كُنّا قعودًا في المسجد فأذَّن المؤذن فقام رجل من المسجد يَمشي، فأتْبَعه أبو هريرة بصَرَه حتى خرج من المسجد، فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عَصَى أبا القاسم . ووجه الاستدلال أنَّ تارك الصلاة مع الجماعة عاصٍ، وهذا يدل على وجوب الجماعة.
3 ـ حديث مسلم وغيره عن أبي هريرة أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: "لقد هَمَمْتُ أنْ آمُرَ فِتْيَتِى فيَجمعوا لي حُزَمًا من الحطب، ثم آتِي قومًا يُصلُّون في بيوتهم ليست بهم علة فأُحَرِّقها عليهم". فقيل ليزيد بن الأصمِّ: الجمعةَ عَنَى أو غيرها؟ قال: صُمَّتْ أذناي إن لم أكُن سمعت أبا هريرة يَأثره عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يذكر جمعة ولا غيرها.
ووجه الاستدلال أنَّ هَمَّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بتحريق بيوت المتخلِّفين عن الجماعة يدل على معصيتهم وهذا يدل على وجوبها.
الرأي الثاني: قال مالك وأبو حنيفة وكثير من الشافعية: إن صلاة الجماعة سنة مؤكدة، ومما استدلوا به ما يأتي:
1 ـ حديث "إذا صلَّيْتُما في رحالكما ثم أتَيْتُما مسجدَ جماعةٍ فصَلِّيا معهم، فإنها لكما نافلة" رواه الخمسة عن يزيد بن الأسود إلا ابن ماجه. ووجه الاستدلال أنه حَكَم على صلاة جماعة بأنها نافلة، ويلزمه أن الصلاة الأولى وقعت صحيحة وأجْزأتْ عن الفريضة.
2 ـ حديث "والذي يَنتظِر الصلاة حتى يُصلِّيَها مع الإمام في جماعة أعْظمُ أجرًا من الذي يُصلِّيها ثم ينام" رواه البخاري ومسلم. ووجه الاستدلال أن التفضيل في الأجر يدل على أن الصلاة مع غير الإمام لها أجر، ويَقتضي أن تكون صحيحة، غير أن أجر الجماعة أعظم، ذلك أن أفعل التفضيل يقتضي المشاركة وزيادة، كما هو معروف.
وهناك أحاديث أخرى تُرغِّب في صلاة الجماعة بما يُفيد أن ثوابها أعظم من الصلاة المنفردة، وإن صَحَّت. وقد أجاب هؤلاء على أدلة المُوجِبين للجماعة فقالوا:
(أ) إن عدم ترخيص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لابن أم مكتوم بالتخلف عن الجماعة ليس دليلاً على وجوبها حتى على ذَوِي الأعذار، وإنما ذلك لما يَعْلَمُه من حرص عبد الله على الخير مهما كلَّفه من جهد، ولما يَعلَمه أيضًا من ذكائه وفطنته واستطاعته حضور الجماعة بغير قائد، ويدل على هذا أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ رخَّص لغيره ممن له عذر أن يُصلِّيَ فى بيته، ولا يذهب للجماعة في المسجد، فقد روى البخاري ومسلم أن عتبان بن مالك ـ وهو ممن شهد بدرًا ـ قال: يا رسول الله، قد أنكرت بصري ـ أي ضعف نظري ـ وأنا أُصلِّي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي بيني وبينهم، لم أستطع أن آتِي مسجدهم فأُصَلِّيَ بهم، ووَدِدْتُ يا رسول أنك تأتِينِي فتُصلِّي في بيتي فأتَّخِذَه مُصلًّى فاستجاب له وصلَّى فيه ركعتين. ولا يقال إن الترخيص لعتبان ـ وهو لعذر ـ دليل على أن الجماعة واجبة على غير المعذورين؛ لأنها لو كانت واجبة لقال له: انظر من يُصلِّي معك في بيتك، فعدم أمْره بذلك دليل على أن الجماعة سنة.
(ب) إن حديث الهم بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة لا يدل على وجوبها، بل يدل على عدم وجوبها لأمرين، الأول: أن همه بترك الصلاة وإنابة واحد يُصلِّي بالناس دليل على عدم وجوبها، وإلا فكيف يترك واجبًا؟ ولا يقال إنه لو عاد من تحريق البيوت لأمْكَنه أن يَجِد جماعة يُصلِّي بهم، لأن وجود جماعة غير مضمون، والثاني أن الجماعة لو كانت واجبة تستحق تحريق بيوت المتخلفين، ما تأخر عن تحريقها معاقبة لهم على المعصية، لكنه لم يفعل فدل ذلك على عدم وجوبها وغايته أنها هامَّة.
3 ـ إن أحاديث الهمِّ بالتحريق وَرَدَت في شأن المنافقِين لتخلُّفهم كثيرًا عن الفجر والعشاء، وذلك في رواية أبَي هريرة نفسه التي اتفق عليها البخاري ومسلم، فقد جاء في آخرها: (والذي نفسي بيده لو يَعلم أحدهم أنه يجد عَرْقًا سَمِينًا، أو مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ لَشَهِدَ العِشَاء)، والعرق بقية لحم أو عظم عليه لحم، والمرماتان ما بين ظلف الشاة من اللحم. فالحديث منصب على من يُكثرون التخلف وبخاصة عن الفجر والعشاء، وهذا دأب الذين فيهم نفاق، جاء في بعض روايات الشيخين: (إن أثقل صلاة على المنافقين هي الفجر والعشاء..).
4 ـ إن الوعيد بتحريق بيوت المتخلفين عن الجماعة يراد به الزجر لا حقيقته لأن الإحراق لا يكون إلا للكفار والإجماع على منع إحراق المسلمين.
5 ـ إن فريضة الجماعة يراد بها صلاة الجمعة كما جاء عن ابن مسعود في صحيح مسلم، لكن رُدَّ هذا بأن التهديد يجوز أن يكون للتخلف عن الجمعة وعن الصلوات الأخرى وبخاصة الفجر والعشاء.
6 ـ إن فريضة الجماعة كانت في أول الأمر لحرص النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على حضور الناس جميعًا معه لتبليغ الوحي وإرشادهم ثم نُسِخَ الوجوب.
قال الحافظ ابن حجر: ويدل على النسخ الأحاديث الواردة في تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفَذِّ، أي المنفرد لأن الأفضلية تقتضي الاشتراك في أصل التفضيل، ومن لازمه الجواز، هذا بعض ما قيل في مناقشة أدلة الموجبين، إلى جانب أن الوجوب فيه حرج، والأرض كلها مسجد.
الرأي الثالث: قال الشافعي في أحد قوليه وجمهور المتقدمين من أصحابه وكثير من المالكية والحنفية.
إن صلاة الجماعة فرض كفاية، يجب على أهل كل محلة أن يقيموها، وإذا أقامها بعضه سقط الطلب عن الباقين، وكانت في حقهم سنة ـ وذلك لإظهار شعيرة الإسلام بإجابة المؤذن وإقامة الصلاة، وسند هذا القول ما ورد من الأحاديث المؤكدة لفضلها والمحذِّرة من تركها، ويوضحه أو يبين حكمته ما قاله ابن مسعود ـ كما رواه مسلم ـ : ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يُصلِّي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وفي رواية أبي داود لكفرتم، والمراد بسنة النبي دينه وطريقته لا السنة بمعنى المندوب، فإن ترك المندوب لا يؤدي إلى الكفر والضلال.
وهذا الرأي الثالث له وجاهته وهو كون الجماعة فرض كفاية على المجموع يسقط بأداء بعضهم، وسنة مؤكدة في حق الجميع أي في حق كل واحد على حدة، وأداء الجماعة في المسجد أفضل من أدائها في البيت أو السوق بنص حديث البخاري ومسلم " صلاة الرجل في جماعة تفضل صلاته في بيته وفي سوقه خمسًا وعشرين درجة، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فإذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه، وما تزال الملائكة تصلي عليه ما دام في مجلسه الذي صلى فيه، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث فيه".
وقد رأى جماعة أن من له زوجة أو أولاد يصلى بهم في بيته ولو تركهم وصلى في المسجد مع الناس لتركوا الصلاة فإن صلاته جماعة بهم أفضل من تركهم وصلاته في المسجد ما دام هناك من يقيم صلاة الجماعة فيه غيره، وأما حديث "صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " فليس بصحيح، ولو صح لكان المراد به نفي الكمال لا نفي صحة الصلاة ـ ذكره المناوي في "فيض القدير" على "الجامع الصغير" للسيوطي.
وكان المسلمون الأولون حريصين على صلاة الجماعة وإقامتها في المسجد لمضاعفة الثواب، حتى إن الرجل منهم كان يؤتي به يهادى بين الرجلين ـ أي يسندانه ـ حتى يقام في الصف كما رواه مسم عن ابن مسعود.
وقد اخترنا الرأي الثالث جمعا بين الأحاديث التي يُشعر ظاهرها بالوجوب وبين الأحاديث التي تدل على الندب لما فيها من الفضل، والجمع بين الأحاديث أفضل من إهدار بعضها.
وهذا كله في حق الرجال أما صلاة الجماعة للنساء في المسجد فليست واجبة ولا مندوبة؛ لأن صلاة المرأة في بيتها أفضل، كما نصت على ذلك الأحاديث المقبولة، ولو صلت في بيتها جماعة كان أفضل على ألا تكون إمامًا لرجل.
ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى تفسير القرطبي "ج 1 ص: 348" والمغني لابن قدامة ج 2 ص2.
******************************
أن صلاة الجماعة في الصلوات الخمس فرض كفاية وأن الأدلة على وجوبها في المساجد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأقوال الصحابة كثيرة جدا، و هي لا تخفى على كثير من الناس، لذا سأقتصر على ذكر بعضها مما تقوم به الحجة إن شاء الله تعالى :
* أولا : من كتاب الله :
1 - قال تعالى : (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون). قال سعيد بن المسيبِ رحمه الله : (كانوا يسمعون "حي على الصلاة حي على الفلاح" فلا يجيبون وهم أصحاء سالمون). وقال كعب الأحبار : (والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين تخلفوا عن الجماعة).
فأي وعيد اشد وأبلغ من هذا لمن ترك صلاة الجماعة مع القدرة على إتيانها .
2 - وقال تعالى : (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين) الشاهد قوله : (واركعوا مع الراكعين)، وهو نص في وجوب صلاة الجماعة ومشاركة المصلين في صلاتهم، ولو كان المقصود إقامتها لاكتفى بقوله في أول الآية : (وأقيموا الصلاة)
3 - قوله تعالى : (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك ..) الآية
وجه الدلالة من هذه الآية أن الله أوجب أداء الصلاة في الجماعة في حالة الحرب، ففي حالة السلم أولى، ولو كان أحد يسامح في ترك صلاة الجماعة، لكان المصافون للعدو، المهددون بهجومه عليهم أولى بأن يسامح لهم في تركها.
* ثانيا : من السنة :
1 - في الصحيحان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال : ((لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا فيصلي بالناس، ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار)) ولا يتوعد بحرق بيوتهم بالنار إلا على ترك واجب.
2 - وفي صحيح مسلم؛ أن رجلا أعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يلائمني إلى المسجد فهل لي رخصة أن اصلي في بيتي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((هل تسمع النداء بالصلاة؟)) قال : نعم، قال : ((فأجب)) فإذا كان هذا في حق رجل أعمى فكيف بمن كان صحيحا مبصرا لا عذر له ..
3 - وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم : ((من سمع المنادي بالصلاة فلم يمنعه من إتباعه عذر، لم تقبل منه الصلاة التي صلى)). قيل وما العذر يا رسول الله؟ .. قال : ((خوف أو مرض)) رواه أبو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه.
* ثالثا : من أقوال الصحابة رضي الله عنهم :
روى مسلم في صحيحه ، عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال :
((من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادي بهن فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد، إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف)).
وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : ((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)) قيل : ومن جار المسجد؟ .. قال ((من سمع الأذان)). رواه أحمد في مسنده.
وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - : ((لأن تمتلئ أذن ابن آدم رصاصا مذابا خير له من أن يسمع النداء و لا يجيب)).
وبعد هذه الأدلة الواضحة الصريحة، هل بقى لمتخلف عذر، او شك في وجوب صلاة الجماعة في المساجد. إن هذه الأدلة حجة على من قرأها أو سمعها، سيحاسب عنها يوم القيام، والله ولي التوفيق.
سلاااااااااااااااااااااام
هذه "نسخة - خفيفة" من محتويات الرئيسية للإستعراض الكامل مع المزيد من الصور والخيارات الرجاء إضغط هنا.