الظلم .. بحر مالوش حدود
الظلم بحر من الجمود
الظلم حيوان مش اليف..
ياريته يتغرب بعيد
ياريته يمشى من غير ما يعود..
ويا زمن
خلتنى ليه عايشة فى توهة ..
خلتنى بين صرخة واّهة ..
مش لاقيه كلام انا بيه اعبر ..
مشغولة فى الظلم وبافكر..
كان ليا صاحب من زمان ..
مش كنت اتخيل يكون لكنه كان ..
ظالم قلوب جارح كمان ..
لا العشرة بيعمل حسابها ..
ولا فكر يفكر فى اللى قالوه
حتى عشان ..
الحق ما يتوه عن العنوان
ولا تتحرق لحظة امان ..
ياه ع الزمان ..
وقالولنا :- لينا شعار فى الكون
اخلاقنا .. والاسلام بنصون
والكدب اصلا فى العيون ..
شيطان سكنهم او حتى كان مسكون ..
واستمرى يالعبة الظلم الشهيرة ..
وضدى فى اللعبة اسماء كبيرة ...
ومش ساكتة ولا هاكست ..
ولا ها ابكى واقول ابعد ..
يا انا يا الظلم فى الانسان ...
يا انا يا الظلم فيك يا زمان
نسخة كاملة: شفتوا الظلـــــــــــم
معاكى حق فى اللى انتى قيلاه
الظلم ده انا عارفاه
انا الوقت معاكى شيفاه
مش بس كدة
انا كمان عيشاه
ياقرة عينى اللى بيكى انا حساه
ومعاكى ان شاء الله هنتعداه
واوعى تقولى ده مش هيزول
طول مالحق معاكى كلنا هنقول
اللى قاله رب العباد
ان لازم ينصر الحق ولو بعد بعاااااااااد
ان الظلم يوم الحق ظلمات
من يقدر عليه فى الطرقات
اوعى تقولى الظلم هيقدر
من غير رجاع احنا هنقدر
هنقدر نثبت برائتنا
هنقدر ننصر صاحبتنا وحبيبتنا
هنقدر وبعون الله
هنقدر من فضل الله
لانه عادل ميحبش ظلم
لانه خالق عالم بعبيده
واحنا عبيده ان شاء الله
الظلم لازمله اخر
واحنا اهو وراه للاخر
ولاننا بنصون للاخر
هنقول دايما للاخر
احنا مش ممكن نكون خاينين
احنا دايما كنا صاينين
انتو ليه كدة مش فاهمين
ان احانا يابشر مسلمين
ومؤمنين
يعنى اخلاقنا مش خيانة
احنا اخلاقنا دايما امانة
ومش هقول غير كلمة امانة
ادو عقولكوا فترة تفكر
فى الموضوع وتحاول تقرر
فين الحق
وندى الظلم
بطاقة اقالة
انا مش فاهمة حاجة انا دخلت فى النص بس مش مشكلة
ادينى بتكلم وخلاص
بثبت وجودى ياجماعة
الظلم ده انا عارفاه
انا الوقت معاكى شيفاه
مش بس كدة
انا كمان عيشاه
ياقرة عينى اللى بيكى انا حساه
ومعاكى ان شاء الله هنتعداه
واوعى تقولى ده مش هيزول
طول مالحق معاكى كلنا هنقول
اللى قاله رب العباد
ان لازم ينصر الحق ولو بعد بعاااااااااد
ان الظلم يوم الحق ظلمات
من يقدر عليه فى الطرقات
اوعى تقولى الظلم هيقدر
من غير رجاع احنا هنقدر
هنقدر نثبت برائتنا
هنقدر ننصر صاحبتنا وحبيبتنا
هنقدر وبعون الله
هنقدر من فضل الله
لانه عادل ميحبش ظلم
لانه خالق عالم بعبيده
واحنا عبيده ان شاء الله
الظلم لازمله اخر
واحنا اهو وراه للاخر
ولاننا بنصون للاخر
هنقول دايما للاخر
احنا مش ممكن نكون خاينين
احنا دايما كنا صاينين
انتو ليه كدة مش فاهمين
ان احانا يابشر مسلمين
ومؤمنين
يعنى اخلاقنا مش خيانة
احنا اخلاقنا دايما امانة
ومش هقول غير كلمة امانة
ادو عقولكوا فترة تفكر
فى الموضوع وتحاول تقرر
فين الحق
وندى الظلم
بطاقة اقالة
انا مش فاهمة حاجة انا دخلت فى النص بس مش مشكلة
ادينى بتكلم وخلاص
بثبت وجودى ياجماعة
(( ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون ))
(( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون ))
(( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون ))
بارك الله فيكى يا جنة
دنيا...........ذكرتى بيتا من تلك الابيات ابكانى لا داعى لذكرة و لكنى أدعو الله تعالى الا نفترق ابدا و نكمل طريقنا الى الجنة معا ان شاء الله
دنيا...........ذكرتى بيتا من تلك الابيات ابكانى لا داعى لذكرة و لكنى أدعو الله تعالى الا نفترق ابدا و نكمل طريقنا الى الجنة معا ان شاء الله
بارك اللة فيكى اختى
أكثر من رائع أختي جنة الرحمن
كلامك جد مهم وخطير ...
فهيا بنا نضع يداً بيد لكي نمحو هذا الشيء الذي يسمى ظلم وليكن تحدي لأنفسنا و لغيرنا بيننا وبينه وكلي ثقة بأن الحق والعدل هو الغالب بإذن الله
وجزاك الله كل خير وسلم فاك..
مودتي
سنا القمر
كلامك جد مهم وخطير ...
فهيا بنا نضع يداً بيد لكي نمحو هذا الشيء الذي يسمى ظلم وليكن تحدي لأنفسنا و لغيرنا بيننا وبينه وكلي ثقة بأن الحق والعدل هو الغالب بإذن الله
وجزاك الله كل خير وسلم فاك..
مودتي
سنا القمر
أختى الكريمة جنة الرحمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الظلم .. بحر مالوش حدود
الظلم بحر من الجمود
الظلم حيوان مش اليف..
ياريته يتغرب بعيد
ياريته يمشى من غير ما يعود..
جنة الرحمن...
انظري الى بياض الثلج .. وضوء القمر .. واحتراق الشمس ..
وتعلمي ..
ان كل شيئ مأله الى غياب ..
طوعاً منا .. أو قسراً عنا ..
ولكِ راية بيضاء
مع تقديري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الظلم .. بحر مالوش حدود
الظلم بحر من الجمود
الظلم حيوان مش اليف..
ياريته يتغرب بعيد
ياريته يمشى من غير ما يعود..
جنة الرحمن...
انظري الى بياض الثلج .. وضوء القمر .. واحتراق الشمس ..
وتعلمي ..
ان كل شيئ مأله الى غياب ..
طوعاً منا .. أو قسراً عنا ..
ولكِ راية بيضاء
مع تقديري
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يتصور أحد منا حال الأجساد البشرية الطرية وهي تحشر إلى جهنم زمراً؟، يقول العزيز الحكيم: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله، فاهدوهم إلى صراط الجحيم) سورة الصافات: الآية22.
(وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مردّ من سبيل) سورة الشورى: الآية44.
(وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون) سورة الزمر: الآية24
(إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه...) سورة الكهف: الآية29
(وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين) سورة الزخرف: الآية75.
ترى كيف يقاوم هذا الجسد النحيف الضعيف كل تلك القوى الجهنمية الهائلة التي أعدت للظالمين والمفسدين؟، من تؤلمه البقة كيف يواجه لدغات العقارب والحيات؟، ومن لا يتحمل حرارة الصيف اللاسعة كيف يتحدى نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة؟، يصف أمير المؤمنين(ع) وهن الجسد ورقّة الجلد، وسقر التي لا تبقى ولا تذر فيقول:«واعلموا أنه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر على النار، فارحموا أنفسكم، فإنكم قد جربتموها في مصائب الدنيا فرأيتم جزع أحدكم من الشوكة تصيبه، والعثرة تدميه، والرمضاء تحرقه، فكيف إذا كان بين طابقين من نار، ضجيج حجر وقرين شيطان؟ أعلمتم أن مالكاً إذا غضب على النار حطم بعضها بعضاً لغضبه وإذا زجرها توثبت بين أبوابها جزعاً من زجرته، أيها اليفن الكبير الذي قد لهزه القتير كيف أنت إذا التحمت أطواق النار بعظام الأعناق ونشبت الجوامع حتى أكلت لحوم السواعد؟»
- إياكم والظلم:
فالله الله معشر العباد:«بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد».. وإن«الظلم في الدنيا، هو الظلمات في الآخرة»
و«إنما خاف القصاص من كفّ عن ظلم العباد» .. فإذا كان يوم القيامة، يقول الجبار جلّ جلاله: «لا يجوز إلى ناري اليوم ظالم ولأحد من المسلمين عنده مظلمة حتى يأخذها منه عند الحساب..» وفي حديث قدسي آخر يقول العزيز القهار:«اشتدّ غضبي على من ظلم من لا يجد ناصراً غيري»
وغضب من بيده ملكوت السموات والأرض. من الطبيعي يكون شديداً غاية الشدة، لأن شدة كل شيء تكون بنسبة قدرته، وآثار الشدة وتدميرها، تكون بنفس النسبة والقوة، وبما أن قدرة الله تعالى فوق كل قوة وأعظم، فلابد أن آثار غضب الله تعالى تكون أقوى وأقدر تدميراً، فكيف باشتداد هذا الغضب الهائل العظيم؟ فمثل هذا الاشتداد يصيب الظالم والجائر.
هل يتصور أحد منا حال الأجساد البشرية الطرية وهي تحشر إلى جهنم زمراً؟، يقول العزيز الحكيم: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله، فاهدوهم إلى صراط الجحيم) سورة الصافات: الآية22.
(وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مردّ من سبيل) سورة الشورى: الآية44.
(وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون) سورة الزمر: الآية24
(إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه...) سورة الكهف: الآية29
(وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين) سورة الزخرف: الآية75.
ترى كيف يقاوم هذا الجسد النحيف الضعيف كل تلك القوى الجهنمية الهائلة التي أعدت للظالمين والمفسدين؟، من تؤلمه البقة كيف يواجه لدغات العقارب والحيات؟، ومن لا يتحمل حرارة الصيف اللاسعة كيف يتحدى نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة؟، يصف أمير المؤمنين(ع) وهن الجسد ورقّة الجلد، وسقر التي لا تبقى ولا تذر فيقول:«واعلموا أنه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر على النار، فارحموا أنفسكم، فإنكم قد جربتموها في مصائب الدنيا فرأيتم جزع أحدكم من الشوكة تصيبه، والعثرة تدميه، والرمضاء تحرقه، فكيف إذا كان بين طابقين من نار، ضجيج حجر وقرين شيطان؟ أعلمتم أن مالكاً إذا غضب على النار حطم بعضها بعضاً لغضبه وإذا زجرها توثبت بين أبوابها جزعاً من زجرته، أيها اليفن الكبير الذي قد لهزه القتير كيف أنت إذا التحمت أطواق النار بعظام الأعناق ونشبت الجوامع حتى أكلت لحوم السواعد؟»
- إياكم والظلم:
فالله الله معشر العباد:«بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد».. وإن«الظلم في الدنيا، هو الظلمات في الآخرة»
و«إنما خاف القصاص من كفّ عن ظلم العباد» .. فإذا كان يوم القيامة، يقول الجبار جلّ جلاله: «لا يجوز إلى ناري اليوم ظالم ولأحد من المسلمين عنده مظلمة حتى يأخذها منه عند الحساب..» وفي حديث قدسي آخر يقول العزيز القهار:«اشتدّ غضبي على من ظلم من لا يجد ناصراً غيري»
وغضب من بيده ملكوت السموات والأرض. من الطبيعي يكون شديداً غاية الشدة، لأن شدة كل شيء تكون بنسبة قدرته، وآثار الشدة وتدميرها، تكون بنفس النسبة والقوة، وبما أن قدرة الله تعالى فوق كل قوة وأعظم، فلابد أن آثار غضب الله تعالى تكون أقوى وأقدر تدميراً، فكيف باشتداد هذا الغضب الهائل العظيم؟ فمثل هذا الاشتداد يصيب الظالم والجائر.
جزاكى الله خيرا يا اختى على هذا الموضوع
الظلم ظلمات في الاخرة، ونزع للبركات في الدنيا
الحمد الله الذي حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرما كما جاء في الحديث القدسي: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا"؛ وصلى الله وسلم وبارك على نبي الرحمة القائل محذرا من دعوة المظلوم: "واتقوا دعوة المظلوم فإنها ليست بينها وبين الله حجاب".
وبعد..
فإن الظلم عاقبته وخيمة، ولا يصدر إلاَ من النفوس اللئيمة، وآثاره متعدية خطيرة في الدنيا والآخرة؛ وإذا تفشى الظلم في مجتمع من المجتمعات كان سببا لنزع البركات، وتقليل الخيرات، وانتشار الأمراض والأوجاع والآفات.
والظلم قبيح من كل الناس ولكن قبحه اشد وعاقبته أضر إذا صدر من ولاة الأمر نحو رعاياهم، حيث يصعب رفعه عنهم وإزالته منهم، لما للحكام من السطوة والأعوان، ولأن من أهم حقوق الرعية على الرعاة دفع الظلم عنهم، وحماية الضعفاء من جور الأقوياء، ولهذا قال أبو بكر رضي الله عنه عندما ولي الخلافة: "الضعيف منكم قوي عندي حتى آخذ الحق له، والقوي منكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه"، أوكما قال.
وظلم ولاة الأمر يُجَرِّئ اتباعهم وأعوانهم على الظلم ويدفعهم إليه دفعا لما لهم من المكانة والحظوة واستقلال النفوذ.
إذا كان رب البيت للدف ضارباً فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
لقد انتبه بعض الحكام الكفار لخطورة الظلم فخافوه وهابوه، لآثاره الظاهرة ومضاره الواضحة في الدنيا قبل الآخرة، من نزع البركات وقلب النعم نقمات، بمجرد إضمار السوء وإبطان المكر، قبل إعلانه والإفصاح عنه.
روى المنذري في الترغيب والترهيب، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن ملكاً من الملوك خرج من بلده يسير في مملكته مستخفٍ من الناس، فنزل على رجل له بقرة، فراحت عليه تلك الليلة البقرة، فحلبت مقدار ثلاثين بقرة، فعجب الملك من ذلك، وحدث نفسه بأخذها؛ فلما كان من الغد غدت البقرة إلى مرعاها ثم راحت فحلبت نصف ذلك؛ فدعا الملك صاحبها وقال له: أخبرني عن بقرتك لِمَ نقص حلابها؟ ألم يكن مرعاها اليوم مرعاها بالأمس؟ قال: بلى، ولكن أرى الملك أضمر لبعض رعيته سوءاً فنقص لبنها، فإن الملك إذا ظلم، أوهمَّ بظلم ذهبت البركة؛ قال: فعاهد الله الملك ربه أن لا يأخذها و لا يظلم أحدا؛ قال: فغدت ورعت ثم راحت فحلب حلابها في اليوم الأول؛ فاعتبر الملك بذلك وعدل؛ وقال: إن الملك إذا ظلم أوهمَّ بظلم ذهبت البركة، لا جرم لأعدلنّ ولأكونن على أفضل الحالات".
وذكر الطرطوشي في كتابه "سراج الملوك": "أنه كان بصعيد مصر نخلة تحمل عشرة أرادب تمراً، ولم يكن في ذلك الزمان نخلة تحمل نصف ذلك، فغصبها السلطان، فلم تحمل في ذلك العام ولا تمرة واحدة".
وذكر ابن خلكان في ترجمة جلال الدولة ملك شاه السلجوقي، أن واعظاً دخل عليه، فكان من جملة ما وعظه به أن بعض الأكاسرة اجتاز منفردا عن عسكره، على باب بستان فتقدم إلى الباب، وطلب ماء ليشربه، فخرجت له صبية بإناء فيه ماء قصب السكر والثلج، فشربه فاستطابه، فقال لها: هذا كيف يعمل؟ فقالت إن القصب يزكو عندنا حتى نعصره بأيدينا فيخرج منه هذا الماء؛ فقال: ارجعي واعصري شيئا آخر؛ وكانت الصبية غير عارفة به، فلما ولت قال في نفسه: الصواب أن أعوضهم غير هذا المكان وأصطفيه لنفسي؛ فما كان بأسرع من خروجها باكية، وقالت إن نية السلطان قد تغيرت؛ قال: ومن أين علمت ذلك؟ قالت: كنت آخذ من هذا بغير تعب، والآن قد اجتهدت في عصره فلم استطع؛ فرجع عن تلك النية، ثم قال لها: ارجعي الآن فإنك تبلغين الغرض؛ وعقد في نفسه أن لا يفعل ما نواه، فذهبت ثم جاءت ومعها ما شاءت من ماء القصب، وهي مستبشرة.
قال وكان ملك شاه من أحسن الملوك سيرة، حتى لقب بالملك العادل، وكان قد أبطل المكوس1 والخفارات في جميع البلاد فكثر الأمن في زمانه".
آثار العدل من ولاة الأمر الإيجابية من بسط الأمن، والبركة في الأرزاق والأقوات والأوقات من ناحية، وآثاره السلبية من نزع للبركات، ومحق في الأقوات والثمرات والأوقات من ناحية أخرى، ظاهرة مشاهدة جلية، كما دلت على ذلك الأخبار السابقة والآثار السالفة
إذا انتبه بعض الملوك الكفار لأهمية العدل وخطورة الظلم لبعض المشاهدات، فحري بالحكام المسلمين أن يعوا ذلك ويفهموه للأخبار الصحيحة الصريحة التي وردت عن صاحب الشريعة، والسيرة المضيئة التي سلكها الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون من هذه الأمة في عصور الإسلام المختلفة، حيث كان العدل رائدهم والإنصاف مقصدهم.
ولم يكن عدلهم هذا قاصراً على المسلمين، بل شمل أهل الذمة والمعاهدين و نحوهم، بينما نجد اليوم بعض الحكام المسلمين ينالون من بعض إخوانهم المسلمين ما لم ينله منهم الكفار المعاندون، بل إن بعض المسلمين حرموا من أوطانهم وأولادهم ولم يجدوا مأوى لهم إلا في ديار الكفار.
فكل المسلم على المسلم حرام، دمه، وعرضه، وماله، ولا ينبغي للحكام ولا لغيرهم أن ينالوا من ذلك شيئا إلا بحق الإسلام.
عن ابن عمر رضي الله عنه يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم :"لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً"2؛ وعن عائشة كذلك ترفعه: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوّقه من سبع أرضين"3؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته ، ثم قرأ: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد."4
فاحذر أخي المسلم، حاكما كنت أو محكوماً، من الظلم، والغش، والتعدي على حقوق الآخرين؛ وأعلم أنه لن تزول قدماك يوم القيامة حتى يقتص منك، فإن دعتك قدرتك اليوم وسطوتك على ظلم الآخرين فتذكر قدرة الله عليك يوم القيامة، واعلم أن أخطر أنواع الظلم بعد الإشراك بالله ظلم العلماء والأولياء، فقد أعلن الله حربه على من عاداهم: "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب"5.
بالعدل قامت السموات والأرض، وبالعدل يصلح الراعي والرعية، وبالعدل تسعد البشرية وتأمن الرعية.
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يوم من إمام عادل أفضل من مطر أربعين صباحا أحوج ما تكون الأرض إليه"6.
وكتب عامل لعمر بن عبد العزيز: "إن مدينتنا قد احتاجت إلى مرمَة، فكتب إليه عمر: حصن مدينتك بالعدل ، ونق طرقها من المظالم".
وقال كعب الأحبار لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما: "ويل لسلطان الأرض من سلطان السماء"، فقال عمر: "إلا من حاسب نفسه"؛ فقال كعب: "والذي نفسي بيده إنها لكذلك: إلاَ من حاسب نفسه ، ما بينهما حرف"، يعني في التوراة.
ومن الأمثال السائدة في السلطان: إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة؛ لا صلاح للخاصة مع فساد العامة؛ لا نظام للدهماء مع دولة الغوغاء؛ الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم.
وقال مجاهد: المعلم إذا لم يعدل بين الصبيان كتب من الظلمة.
والله أسأل أن يجنبنا وجميع إخواننا المسلمين الظلم، وأن يوفقنا للعدل والإنصاف، في الشدة والرخاء، والرضا والغضب، وأن يصلح الرعاة والرعية، وأن يؤمن المسلمين في أوطانهم، وأن لا يسلط عليهم عدواً من غير أنفسهم، وأن يقيهم شر أنفسهم، و صلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً
اسف على الايطاله واساْلكم الدعاء
الظلم ظلمات في الاخرة، ونزع للبركات في الدنيا
الحمد الله الذي حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرما كما جاء في الحديث القدسي: "يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرماً، فلا تظالموا"؛ وصلى الله وسلم وبارك على نبي الرحمة القائل محذرا من دعوة المظلوم: "واتقوا دعوة المظلوم فإنها ليست بينها وبين الله حجاب".
وبعد..
فإن الظلم عاقبته وخيمة، ولا يصدر إلاَ من النفوس اللئيمة، وآثاره متعدية خطيرة في الدنيا والآخرة؛ وإذا تفشى الظلم في مجتمع من المجتمعات كان سببا لنزع البركات، وتقليل الخيرات، وانتشار الأمراض والأوجاع والآفات.
والظلم قبيح من كل الناس ولكن قبحه اشد وعاقبته أضر إذا صدر من ولاة الأمر نحو رعاياهم، حيث يصعب رفعه عنهم وإزالته منهم، لما للحكام من السطوة والأعوان، ولأن من أهم حقوق الرعية على الرعاة دفع الظلم عنهم، وحماية الضعفاء من جور الأقوياء، ولهذا قال أبو بكر رضي الله عنه عندما ولي الخلافة: "الضعيف منكم قوي عندي حتى آخذ الحق له، والقوي منكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه"، أوكما قال.
وظلم ولاة الأمر يُجَرِّئ اتباعهم وأعوانهم على الظلم ويدفعهم إليه دفعا لما لهم من المكانة والحظوة واستقلال النفوذ.
إذا كان رب البيت للدف ضارباً فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
لقد انتبه بعض الحكام الكفار لخطورة الظلم فخافوه وهابوه، لآثاره الظاهرة ومضاره الواضحة في الدنيا قبل الآخرة، من نزع البركات وقلب النعم نقمات، بمجرد إضمار السوء وإبطان المكر، قبل إعلانه والإفصاح عنه.
روى المنذري في الترغيب والترهيب، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن ملكاً من الملوك خرج من بلده يسير في مملكته مستخفٍ من الناس، فنزل على رجل له بقرة، فراحت عليه تلك الليلة البقرة، فحلبت مقدار ثلاثين بقرة، فعجب الملك من ذلك، وحدث نفسه بأخذها؛ فلما كان من الغد غدت البقرة إلى مرعاها ثم راحت فحلبت نصف ذلك؛ فدعا الملك صاحبها وقال له: أخبرني عن بقرتك لِمَ نقص حلابها؟ ألم يكن مرعاها اليوم مرعاها بالأمس؟ قال: بلى، ولكن أرى الملك أضمر لبعض رعيته سوءاً فنقص لبنها، فإن الملك إذا ظلم، أوهمَّ بظلم ذهبت البركة؛ قال: فعاهد الله الملك ربه أن لا يأخذها و لا يظلم أحدا؛ قال: فغدت ورعت ثم راحت فحلب حلابها في اليوم الأول؛ فاعتبر الملك بذلك وعدل؛ وقال: إن الملك إذا ظلم أوهمَّ بظلم ذهبت البركة، لا جرم لأعدلنّ ولأكونن على أفضل الحالات".
وذكر الطرطوشي في كتابه "سراج الملوك": "أنه كان بصعيد مصر نخلة تحمل عشرة أرادب تمراً، ولم يكن في ذلك الزمان نخلة تحمل نصف ذلك، فغصبها السلطان، فلم تحمل في ذلك العام ولا تمرة واحدة".
وذكر ابن خلكان في ترجمة جلال الدولة ملك شاه السلجوقي، أن واعظاً دخل عليه، فكان من جملة ما وعظه به أن بعض الأكاسرة اجتاز منفردا عن عسكره، على باب بستان فتقدم إلى الباب، وطلب ماء ليشربه، فخرجت له صبية بإناء فيه ماء قصب السكر والثلج، فشربه فاستطابه، فقال لها: هذا كيف يعمل؟ فقالت إن القصب يزكو عندنا حتى نعصره بأيدينا فيخرج منه هذا الماء؛ فقال: ارجعي واعصري شيئا آخر؛ وكانت الصبية غير عارفة به، فلما ولت قال في نفسه: الصواب أن أعوضهم غير هذا المكان وأصطفيه لنفسي؛ فما كان بأسرع من خروجها باكية، وقالت إن نية السلطان قد تغيرت؛ قال: ومن أين علمت ذلك؟ قالت: كنت آخذ من هذا بغير تعب، والآن قد اجتهدت في عصره فلم استطع؛ فرجع عن تلك النية، ثم قال لها: ارجعي الآن فإنك تبلغين الغرض؛ وعقد في نفسه أن لا يفعل ما نواه، فذهبت ثم جاءت ومعها ما شاءت من ماء القصب، وهي مستبشرة.
قال وكان ملك شاه من أحسن الملوك سيرة، حتى لقب بالملك العادل، وكان قد أبطل المكوس1 والخفارات في جميع البلاد فكثر الأمن في زمانه".
آثار العدل من ولاة الأمر الإيجابية من بسط الأمن، والبركة في الأرزاق والأقوات والأوقات من ناحية، وآثاره السلبية من نزع للبركات، ومحق في الأقوات والثمرات والأوقات من ناحية أخرى، ظاهرة مشاهدة جلية، كما دلت على ذلك الأخبار السابقة والآثار السالفة
إذا انتبه بعض الملوك الكفار لأهمية العدل وخطورة الظلم لبعض المشاهدات، فحري بالحكام المسلمين أن يعوا ذلك ويفهموه للأخبار الصحيحة الصريحة التي وردت عن صاحب الشريعة، والسيرة المضيئة التي سلكها الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون من هذه الأمة في عصور الإسلام المختلفة، حيث كان العدل رائدهم والإنصاف مقصدهم.
ولم يكن عدلهم هذا قاصراً على المسلمين، بل شمل أهل الذمة والمعاهدين و نحوهم، بينما نجد اليوم بعض الحكام المسلمين ينالون من بعض إخوانهم المسلمين ما لم ينله منهم الكفار المعاندون، بل إن بعض المسلمين حرموا من أوطانهم وأولادهم ولم يجدوا مأوى لهم إلا في ديار الكفار.
فكل المسلم على المسلم حرام، دمه، وعرضه، وماله، ولا ينبغي للحكام ولا لغيرهم أن ينالوا من ذلك شيئا إلا بحق الإسلام.
عن ابن عمر رضي الله عنه يرفعه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم :"لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً"2؛ وعن عائشة كذلك ترفعه: "من ظلم قيد شبر من الأرض طوّقه من سبع أرضين"3؛ وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله ليملي للظالم فإذا أخذه لم يفلته ، ثم قرأ: "وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد."4
فاحذر أخي المسلم، حاكما كنت أو محكوماً، من الظلم، والغش، والتعدي على حقوق الآخرين؛ وأعلم أنه لن تزول قدماك يوم القيامة حتى يقتص منك، فإن دعتك قدرتك اليوم وسطوتك على ظلم الآخرين فتذكر قدرة الله عليك يوم القيامة، واعلم أن أخطر أنواع الظلم بعد الإشراك بالله ظلم العلماء والأولياء، فقد أعلن الله حربه على من عاداهم: "من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب"5.
بالعدل قامت السموات والأرض، وبالعدل يصلح الراعي والرعية، وبالعدل تسعد البشرية وتأمن الرعية.
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يوم من إمام عادل أفضل من مطر أربعين صباحا أحوج ما تكون الأرض إليه"6.
وكتب عامل لعمر بن عبد العزيز: "إن مدينتنا قد احتاجت إلى مرمَة، فكتب إليه عمر: حصن مدينتك بالعدل ، ونق طرقها من المظالم".
وقال كعب الأحبار لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما: "ويل لسلطان الأرض من سلطان السماء"، فقال عمر: "إلا من حاسب نفسه"؛ فقال كعب: "والذي نفسي بيده إنها لكذلك: إلاَ من حاسب نفسه ، ما بينهما حرف"، يعني في التوراة.
ومن الأمثال السائدة في السلطان: إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة؛ لا صلاح للخاصة مع فساد العامة؛ لا نظام للدهماء مع دولة الغوغاء؛ الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم.
وقال مجاهد: المعلم إذا لم يعدل بين الصبيان كتب من الظلمة.
والله أسأل أن يجنبنا وجميع إخواننا المسلمين الظلم، وأن يوفقنا للعدل والإنصاف، في الشدة والرخاء، والرضا والغضب، وأن يصلح الرعاة والرعية، وأن يؤمن المسلمين في أوطانهم، وأن لا يسلط عليهم عدواً من غير أنفسهم، وأن يقيهم شر أنفسهم، و صلى الله وسلم وبارك على محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً
اسف على الايطاله واساْلكم الدعاء
بسم الله والصلاة والسلام علي رسول الله سيدنا محمد وعلي اله وصحبه ومن والاه
اما بعد:
حقا والله يااختي ما قلتيه وهذا هو ردي:
عجبا لقوم ضاع الحق بينهم............ والعدل كان علي المسلمين لزاما
اوليس نبينا محمد عادل؟؟؟ ............ فبئس الذي اتخذتموه من دونه اماما
اما بعد:
حقا والله يااختي ما قلتيه وهذا هو ردي:
عجبا لقوم ضاع الحق بينهم............ والعدل كان علي المسلمين لزاما
اوليس نبينا محمد عادل؟؟؟ ............ فبئس الذي اتخذتموه من دونه اماما
بارك الله فيكم جميعااااااااااا
وجزاكم عني وعن المسلمين جميعا كل الخير
وجزاكم عني وعن المسلمين جميعا كل الخير
هذه "نسخة - خفيفة" من محتويات الرئيسية للإستعراض الكامل مع المزيد من الصور والخيارات الرجاء إضغط هنا.